小笠原海運「おがさわら丸」スイート乗船記（バス・トイレ編）

「おがさわら丸」の特等室（スイート）には、部屋の入口のすぐ横にバス・トイレも用意されています。

【ご注意ください】この記事の内容は、特記のない限りは 2024 年 4 月時点のものです。各種サービスの実施状況や利用時間などが現在と異なる可能性があります。

バス・トイレの扉の横にはダイキンエアコンのスイッチ（オフィスなどで良く見かけるアレ）が設置されていて、空調の設定を変更できるのですが……

小笠原海運「おがさわら丸」スイート乗船記（お部屋編）

外部デッキから船室内に戻ってきました。7 デッキの階段の上部はこんなに反射率の高い素材だったんですね……（現場では気にしなかったのですが）。

【ご注意ください】この記事の内容は、特記のない限りは 2024 年 4 月時点のものです。各種サービスの実施状況や利用時間などが現在と異なる可能性があります。

「特等室」（スイート）は 7 デッキの最前部にあります。船の前後方向の中心から離れた場所にあるということは、ピッチングによる上下動が大きいということにもなるのですが……。

小笠原海運「おがさわら丸」スイート乗船記（外部デッキ編）

父島・二見港を出航後の「お祭り」がようやく落ち着いたので、部屋に戻る前に軽く外部デッキを歩き回ることにしました。これは 7 デッキ最後部のテラスっぽいエリアですが……

【ご注意ください】この記事の内容は、特記のない限りは 2024 年 4 月時点のものです。各種サービスの実施状況や利用時間などが現在と異なる可能性があります。

よく見ると椅子に「ススにご注意！」と貼ってあります。ここはファンネル（煙突）よりも後ろにあるので、気象条件によっては煤煙をかぶることもあるのかも……

小笠原海運「おがさわら丸」スイート乗船記（巡視船「さんぐらす」編）

「おがさわら丸」の隣を並走していた 5 隻のプレジャーボートとクルーザー、まず黒いボートから人が海に飛び込み、次に白いクルーザーから、そして緑のクルーザーと黄色いクルーザーから続けて「飛び込みパフォーマンス」が行われました。

あっ、黄色いクルーザーの後ろにいるこの船は……（！）

【ご注意ください】この記事の内容は、特記のない限りは 2024 年 4 月時点のものです。各種サービスの実施状況や利用時間などが現在と異なる可能性があります。

赤いクルーザー

5 隻いたプレジャーボートとクルーザーも、気がつけば（「おがさわら丸」から最も遠いところを並走していた）赤いプレジャーボート小ぶりなクルーザーだけになりました。

北海道のアイヌ語地名 (1212) 「広尾」

やあ皆さん、アイヌ語の森へ、ようこそ。

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

地図をクリックしたら地理院地図に飛べたりします。

広尾（ひろお）

pir-or?
蔭・ところ
pira-or?
崖・ところ

（? = 旧地図に記載あり、既存説に疑問点あり、類型あり）

北海道のアイヌ語地名 (1211) 「札楽古川・カムイオロクベ」

やあ皆さん、アイヌ語の森へ、ようこそ。

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

地図をクリックしたら地理院地図に飛べたりします。

札楽古川（さつらっこ──）

sum-kus-{rap-kor-pet?}?
西・通る・{楽古川}

（? = 旧地図に記載あり、既存説に疑問点あり、類型あり）

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

広尾町ラッコベツのあたりで南から「楽古川」に合流する支流です。『北海道実測切図』(1895 頃) には「シュムクㇱュラㇰコペッ」と描かれています。

「シュムクㇱュラㇰコペッ」がいつの間にか「札楽古川」に変わってしまったことになるのですが、陸軍図には川沿いに「札樂古」という地名が描かれていました。

また「広尾町史」では当初から「札楽古」という集落が存在していたことになっていて、「シュムクㇱュラㇰコペッ」から「札楽古川」に変化した経緯は確認できませんでした。

『北海道地名誌』(1975) には次のように記されていたのですが……

　札楽古川 （さつらっこがわ） 楽古川中流右から入る川。アイヌ語の乾く楽古川の意。

（NHK 北海道本部・編『北海道地名誌』北海教育評論社 p.626 より引用）

ただ sat- を冠していたと思われる川名の記録が見当たらないという重大な問題が残ります。

ちょっと気になるのが、陸軍図では現在の「パンケ札楽古川」流域（道道 987 号「豊似広尾線」沿い）を「樂古別」として、北隣が「札樂古」で更に北の楽古川沿いを「上樂古」としている点です（しかも 1980 年代の土地利用図では「上楽古」ではなく「中楽古」になっていたりしますが）。

「札楽古川」の旧名が「シュムクㇱュラㇰコペッ」であることは確実で、sum-kus-{rap-kor-pet?} で「西・通る・{楽古川}」と解釈できます。「札楽古」が「乾いた楽古川」である可能性もあるのですが、確実な記録が見つからないので保留……ですね。

ただ、改めて地理院地図を見てみると、「パンケ札楽古川」が途中から点線で描かれていました。これは伏流の可能性を窺わせるものですが、ここまで大規模に点線で描かれているのも珍しいような……。

「──実測切図」では「シュムクㇱュラㇰコペッ」の支流には川名の記入がないのですが、もしかしたら「パンケ札楽古川」に相当する川が sat-（乾いた）を冠した川名だった可能性もあるかもしれません。

カムイオロクベ

kamuy-chorpok-i-{usam-rok}-i??
神（熊）・の下・アレ・{並んで座っている}・ところ

（?? = 旧地図に記載あり、既存説に疑問点あり、類型未確認）

小笠原海運「おがさわら丸」スイート乗船記（飛び込み！編）

父島・二見港から出航した「おがさわら丸」の横を 5 隻のプレジャーボートとクルーザーが並走して手を振ってくれているのですが……

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主役は遅れてやってきた

ふと二見港のほうを振り返ると、凄い勢いで追いかけてくるボートが……

小笠原海運「おがさわら丸」スイート乗船記（ボートとクルーザー編）

父島・二見港を出航して 3 分ほどが経過しました。「おがさわら丸」に寄り添うように、2 隻のプレジャーボートと 1 隻のクルーザーが並んで航行しています。

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青灯台の横の岸壁（午前中に「のんびり南島散策」でボートに乗り降りした場所です）にも「おがさわら丸」を見送る人の姿が。

小笠原海運「おがさわら丸」スイート乗船記（怪奇！瞬間移動する太鼓編）

「おがさわら丸」は定刻の 15 時に出航しました。一部の人が「立入禁止」の黄色い線を越えて船に近づきます。

【ご注意ください】この記事の内容は、特記のない限りは 2024 年 4 月時点のものです。各種サービスの実施状況や利用時間などが現在と異なる可能性があります。

そして「立入禁止」の線は有名無実なものとなり、多くの人が船に近づいて全力で「行ってらっしゃい」のお見送りです。

「日本奥地紀行」を読む (174) 黒石（黒石市） (1878/8/5(月))

イザベラ・バードの『日本奥地紀行』（原題 "Unbeaten Tracks in Japan"）には、初版（完全版）と、いくつかのエピソードが削られた普及版が存在します。今日は引き続き、普及版の「第三十信」（初版では「第三十五信」）を見ていきます。

この記事内の見出しは高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』（中央公論事業出版）の「初版からの省略版（普及版）の削除部分を示す対照表」の内容を元にしたものです。この対照表は、高梨謙吉訳『日本奥地紀行』（平凡社）および楠家重敏・橋本かほる・宮崎路子訳「バード　日本紀行」（雄松堂出版）の内容を元に作成されたものです。

生霊と幽霊（続き）

「生霊と幽霊」と題されたセンテンスが続きます。とても長く、イザベラの「分析」は読み応えのあるものですが、「奥地紀行」とは直接関係が無いからか、「普及版」では完全にカットされている部分です。

　私が思うには、「若い日本国」は、その迷信をばかにして笑っているふりをするけれど、下層階級のすべての女たちと大半の男たちは、一般的な生活の中での迷信を信じています。

（高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』中央公論事業出版 p.126 より引用）

今にして思えば、性差別一歩手前の表現ですが……。「若い日本国」は原文では "Young Japan" で、明治時代の「若き知識人」を指しているようです。当時の「知識人」は「男性」であるという固定観念があった……というよりも、女性が高等教育を受けることは事実上叶わなかった、と見るべきなのでしょう。

イザベラは、「迷信」には地方独特のものがあるとした上で、「切った爪や髪を竈（かまど）や囲炉裏に投げ込むと大きな災が降りかかる」というものは「どこでも出くわした」としています。

もう一つは、「シ」には、一つには死の意味があるので「シ」の音節を含む言葉を元旦には一切使ってはいけないというものでした。

（高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』中央公論事業出版 p.126 より引用）

これは「迷信」と言うよりは「縁起を担ぐ」ものだと思いますが、イザベラの認識では両者は区別されていなかったということでしょうか。……ん、これは元旦に「お年玉」と口にできないことになるような……？

楽しい迷信（？）

イザベラは「迷信のなかには楽しいものもあります」と前置きした上で、次のようなものを紹介していました。

人々はいつも家に入るとき土間に履物を脱いでおくのですが、うんざりした客の履物の裏でモグサを燃やすと、その客を追い払うことが出来ると信じられている。

（高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』中央公論事業出版 p.126 より引用）

これはまぁ、微笑ましいと言えば微笑ましいですが、少々えげつない印象も……（汗）。似たような話をどこかで目にしたなぁと思ったのですが、知里真志保「分類アイヌ語辞典」の『植物編』(1976) に次のような記述がありました。

　また，これわ人の氣をも鎭める力を有している。例えば誰か怒っている人の所え行く際わ，その家の近くまで行ったらイケマを噛んで，密かにその人の名を呼びながら，
　　e-ramu　　　　お前の心を
　　an-rayke　　　殺したぞ！
と唱えて吹きつける (epuruse) と，相手の氣わ鎭まっているものだとゆう（眞岡）。

（知里真志保『知里真志保著作集 別巻 I「分類アイヌ語辞典 植物編」』平凡社 p.43 より引用）※ 原文ママ

改めて比べてみると、そんなに似てないかも……？　ただ「本人の与り知らぬ形での（ある種の）呪詛」という点は共通しているかな……と。

紫あるいはスミレ色は、結婚式では、花嫁、花聟のどちらも着てはいけません。それは、これらの色がどの色より早く褪せる色なので、早く離婚するといけないからです。

（高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』中央公論事業出版 p.126 より引用）

うわー、これは昨今においては「マナー講師」が突然言い出しそうなネタですね。奈良時代から平安時代あたり？の貴族社会でも「紫はもっとも高貴な色」という考え方がありましたが、実は似た由来だったりして……？

虫の知らせ？

また「虫の知らせ」系の「迷信」も紹介されていました。

歩いている間に鼻緒が身体の前方で切れると、履いている人の敵に災いがかかり、鼻緒が身体の後方で切れると、履いている人自身に災いがかかる前兆であるとされています。

（高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』中央公論事業出版 p.126 より引用）

これは迷信と言えばそれまでですが、「油断は禁物なので、改めて気を引き締めよう」という自己啓発的な注意喚起なのでしょうね。

私たちの国でもそうですが、塩には、多くの不可思議な意味があると考えられています。

（高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』中央公論事業出版 p.126 より引用）

ほほう……。流石にイギリスには「盛り塩」のような習慣は無いと思いますが、塩に「霊力」を認めるのは日本に限った話では無いのですね。……あ、「盛り塩」の起源は西晋の司馬炎の時代にある……という説もあるみたいで。

夜に塩を買ってはいけないし、日中に買ったときは、不運や家族のうちわもめを避けるために、そのひとつまみを火に投げ入れなければなりません。また葬式の後では、門口の辺りにも撒かれます。

（高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』中央公論事業出版 p.126-127 より引用）

葬式の後に塩を撒くのは「浄め塩」だと思うのですが、「夜に塩を買ってはいけない」とか「塩のひとつまみを火に投げ入れる」というのは初めて聞いたような……。

駄洒落……？

イザベラの「迷信コレクション」が続きます。

　もし漁師が油に行く途中で坊さんに出会ったら、その日は一匹も魚がとれないと予想されます。

（高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』中央公論事業出版 p.127 より引用）

これは……(笑)。「客が来ない状態」を指す隠語に「坊主」というものがありますが、これは「もう毛が無い」＝「儲けが無い」というダジャレに由来するらしいですね。「坊主」という表現は普通に見聞きしていましたが、まさかこんなダジャレに由来するとは……。

生活の知恵？

また、「大火事の前兆」として「犬が家の屋根に上がる」「イタチが一度鳴く」「朝に雄鳥が鳴く」と言ったものを紹介しています。面白いのは「対策」も定義されていることで、

この災いを避けるためには、左手に柄杓を持ち、柄杓にいっぱいの水を 3 回撒かなければなりません。

（高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』中央公論事業出版 p.127 より引用）

確かに水を撒けば発火の可能性は下がるので、これは割と現実に即した「生活の知恵」だった可能性もありそうですね。

　北部の人々の間では、いたるところに迷信があります。もし、茶碗のなかに茶の茎が落ち、一瞬茶柱が立ち、それが倒れると、その方角から客がくると期待されると考えられています。

（高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』中央公論事業出版 p.127 より引用）

茶柱が立つというのは「吉兆」ですが、こんなダウジングのような機能？があったとは……

ぼんやりして、急須の注ぎ口以外のところからこぼしてお茶を注ぐと、それは坊主が近づいているしるしなのです。

（高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』中央公論事業出版 p.127 より引用）

妙に「坊主」が出てくる率が高い印象がありますが、こういった文脈で出てくる「坊主」は、もしかして「凶報」に近かったりするのでしょうか。

障子に映った鳥の影はきっと客が訪ねて来るという「予兆（しるし）」です。ここでは、これらのことがあまりに固く信じられていますので、娘たちは、そのどれか一つでもが起こると、髪に何か小さな髪飾りをつけ加えるほどです。

（高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』中央公論事業出版 p.127 より引用）

「迷信」には何らかの教訓めいたものが含まれている……と考えたいのですが、これを教訓だと考えるならば、どう言い換えられるでしょう。「イケメンは突然やってくる」とかでしょうか（どこが教訓なんだか）。

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小笠原海運「おがさわら丸」スイート乗船記（出航直前編）

「祈 航海安全 皆再会」と書かれた幕がかけられた太鼓の前には……思いっきり「立入禁止」ゾーンに入っちゃってる気もしますが……

【ご注意ください】この記事の内容は、特記のない限りは 2024 年 4 月時点のものです。各種サービスの実施状況や利用時間などが現在と異なる可能性があります。

出航の 13 分前に、「小笠原ぼにん囃子」の太鼓の演奏が始まりました。勇壮で重みのある太鼓の音が響き渡ります。

北海道のアイヌ語地名 (1210) 「オピツマナイ川・平尾取・鳥干麻」

やあ皆さん、アイヌ語の森へ、ようこそ。

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

地図をクリックしたら地理院地図に飛べたりします。

オピツマナイ川

o-pis-oma-nay
河口・浜・そこにある・川

（旧地図に記載あり、既存説、類型あり）

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

国道 336 号の「楽古橋」のすぐ西で楽古川に合流する南支流です。『東西蝦夷山川地理取調図』(1859) には「ヲヒシヨマナイ」という川が描かれていて、『北海道実測切図』(1895 頃) には「オピシュオマナイ」という川が描かれていました。

永田地名解 (1891) には次のように記されていました。

O-pish oma nai　　　オピㇱュ オマ ナイ　　　濱川 海濱ノ方ヘ向テ流ル川「オピショマナイ」ト云フハ急言ナリ

（永田方正『北海道蝦夷語地名解』国書刊行会 p.292 より引用）

o-pis-oma-nay で「河口・浜・そこにある・川」と読めそうですね。「『オピショマナイ』と言うは急言なり」とありますが、今や「シ」が「ツ」に化けてしまい、見る影もありません。

鎌田正信さんの『道東地方のアイヌ語地名』(1995) には次のように記されていました。

　松浦山川取調図、官林境界図、実測切図（北海道庁発行20万分図、明治26年）はいずれも楽古川の支流として記入されているが、地理院 5 万分図（大正 9 年測量、昭和53年編集）は、川口近くで楽古川に沿って流れてから、直接太平洋に流入しており、これが地名と合致している。現在は楽古橋のすぐ上手から、楽古川に入っている。

（鎌田正信『道東地方のアイヌ語地名【国有林とその周辺】』私家版 p.32 より引用）

えっ、と思って確かめてみたのですが、確かに 1978（昭和 53）年の 5 万分 1 地形図では「楽古川」と並んで「楽古橋」をくぐり抜けた後、楽古川に合流せずに海に向かっていました。

ちなみに 1978（昭和 53）年の時点で既に「オピツ（・）マナイ川」となっていて、それ以前の地形図では川名が確認できません。興味深いのは 1955（昭和 30）年測量の 2 万 5 千分 1 地形図で、現在の「楽古橋」に相当する橋が存在せず、現在の国道 336 号に相当する道は「オピツマナイ川」と「楽古川」をそれぞれ別の橋で渡っていました。

「オピツマナイ川」が「楽古橋」の西で「楽古川」に合流する形で固定されたのは、「楽古橋」の整備に伴うものだった可能性がありそうです。

平尾取（読み不明）

pira-uturu
崖・間

（旧地図に記載あり、既存説、類型あり）

北海道のアイヌ語地名 (1209) 「楽古川」

やあ皆さん、アイヌ語の森へ、ようこそ。

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

地図をクリックしたら地理院地図に飛べたりします。

楽古川（らっこ──）

rap-kor-pet??
両翼・持つ・川

（?? = 旧地図に記載あり、独自説、類型未確認）

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

広尾の市街地の北を流れる川です。中流部で南支流の「札楽古川」が合流していて、楽古川と札楽古川に挟まれたエリアは「広尾郡広尾町字ラッコベツ──」です。

海に注ぐいうこともあり、古くから記録が豊富な川です。これは表にまとめるのが良さそうですね。

東蝦夷地名考 (1808)	ラツコベツ	ラツコは落なり。又獣のラツコも──
大日本沿海輿地全図 (1821)	ラツコ川	-
蝦夷地名考幷里程記 (1824)	ラツコ	獵虎流れ寄りしより
初航蝦夷日誌 (1850)	ラツコベツ	此名定而昔ラツコに 而も揚りしより
竹四郎廻浦日記 (1856)	ラツコヘツ	昔し野火の有て此辺の 山々を皆焼尽せしが──
午手控 (1858)	ラツコ	-
戊午日誌 (1859-1863)	ラツコ	-
東西蝦夷山川地理取調図 (1859)	ラツコ	-
東蝦夷日誌 (1863-1867)	ラツコ	獵虎が流れよりしが故、 奥の方の山燒來り此處にて留りし
改正北海道全図 (1887)	ラツコ	-
永田地名解 (1891)	ラㇰ コ ペッ	火消川
北海道実測切図 (1895 頃)	ラツコペッ	-
北海道地形図 (1896)	ラㇰコペツ	-
十勝地名考 (1914)	ラッコ	原称は「ラック・ベツ」。 山火この川に至りて止みたるより
陸軍図 (1925 頃)	樂古川	-
北海道の川の名 (1971)	楽古川	（東蝦夷日誌のラッコ説を引用）
アイヌ語地名解 (1982)	楽古	火消川とラッコ伝説があるが、 いずれも信じがたい
北海道の地名 (1994)	楽古	ラッコ説（上原熊次郎の記録と 東蝦夷日誌に言及）

「ラッコ」は「ラッコル」？

秦檍麻呂の『東蝦夷地名考』には少々興味深いことが書かれていました。

　一　ラツコベツ
　　ラツコは落なり。瀧をラツキベと云。キコ通音。又獣のラツコも海岸の岩に上り居る處へ蝦夷舟至れハ落る如くに海底に入を以てラツコルと云しを、語略してラツコと云。

（秦檍麻呂『東蝦夷地名考』草風館『アイヌ語地名資料集成』p.30 より引用）

「ラツコは落なり」というのは、当時はアイヌ語が日本語の方言の一つと考えられていたこともあってか、「落（らく）」と「ラツコ」の音が似ていることから生じた解釈のようにも見えます。ただ、よく見るとこれは ratki（垂れ下がる、または落ちる）を意味しているようです。

「滝をラツキベと言い」とありますが、手元の資料を眺めた限りでは so-ratki で「滝が落ちる」とする文例が見られました。興味深いのは「岩場にいるラッコに舟で近づくと海に逃げる」ことを「ラツコル」（ratki-wor で「落ちる・水」か）と呼び、それを略して「ラッコ」になった……とある点です。

知里さんの『動物編』(1976) にはそのような記載は無かったのですが、代わりに次のような記述がありました。

補註 1.──ビホロの古老，菊地儀之助翁の言によれば，ラッコのことを，ふだんは atuy-esaman と言うのだが，その語は夜間に使ってはいけないことになっていた。夜間にその語を口にするとカワウソがばけて出てくるからというのだ。それで，夜は atuy-esaman と言わずにもっぱら rakko とよび，いまではそれが一般に通用するようになってしまったのだという。

（知里真志保『知里真志保著作集 別巻 I『分類アイヌ語辞典 動物編」』平凡社 p.148 より引用）

あー。これは海の上では「ウサギ」ではなく「トゥキサルㇱ」（tu-kisar-us）と言うのと似てる……というか、そっくりですね。tu-kisar-us は「二つの・耳・ついている」で、いかにも隠語らしい言い回しです。ratki-wor が「水に落ちる」を意味するのであれば、これもいかにも隠語らしく思われるのですね。

「ラッコ」という言い方が「沖ことば」に由来するかもしれない……という話はさておき、本題に戻ります。「楽古川」は rakko-pet で「ラッコ・川」ではないか……ということになりますね。rakko と -pet の間には -us や、あるいは -ot あたりがあったのかもしれません。

「野火止」説

「ラッコ見たからラッコベツ♪」というお気楽な解釈が幅を利かせる中で、『竹四郎廻浦日記』が突如として次のような新解釈を記録していました。

此地名昔し野火の有て此辺の山々を皆焼尽せしが此処にて留りしと云事なる由。

（松浦武四郎・著　高倉新一郎・解読『竹四郎廻浦日記　下』北海道出版企画センター p.475 より引用）

不思議なことに、松浦武四郎は後の『東蝦夷日誌』では「ラッコ説」と「野火止説」の両論併記に「後退」しています。

ラツコ〔臘狐、樂古〕（川幅十七八間、舟渡し也）名義、昔し爰へ獵虎が流れよりしが故に號く（地名解）。また奥の方の山燒來り、此處にて留りしに依ても言傳ふ（惣乙名（そうおとな）ハユヘク申口）。

（松浦武四郎・著、吉田常吉・編『新版 蝦夷日誌（上）』時事通信社 p.263 より引用）

出典が明記されているのはありがたいですね。どうやら「ラッコ説」は旧記からの引用で「野火止説」は武四郎自身がヒアリングしたもののようです。

永田地名解にも次のように記されていました。

Rak ko pet　　　ラㇰ コ ペッ　　　火消川 北地ヨリ山火燃エ來リ此川ニ至リテ消滅セリ故ニ名クト「アイヌ」云フ

（永田方正『北海道蝦夷語地名解』国書刊行会 p.292 より引用）

これも「野火止説」そのものですね。『竹四郎廻浦日記』で突如としてデビュー？した後、一気に市民権を得たようにも見えるので、頭ごなしに否定する訳にもいかないのですが……。

「ラㇰ コ」あるいは「ラック」とは

『十勝地名解』(1914) は「ラッコ説」を否定した上で、次のように続けていました。

じつは然らず、山火この川に至りて止みたるより、「ラック・ベツ」と唱うるを正なりとす。

（井上寿・編著『十勝アイヌ語地名解』十勝地方史研究所（帯広） p.98 より引用）

「ラッコ」「ラㇰ コ」あるいは「ラック」をどう解釈すれば「火消し」になるのかが謎なのですが、ジョン・バチェラーの『蝦和英三對辭書』(1889) には rak の意味として次のように記されていました。

Rak, v.i. To settle as rubbish in water. Jap. Odomeru. 澱メル。
─ka, v.t. To set to settle as muddy water. Jap. Sumaseru. 澄マセル。
Rak, v.i. To pass away as clouds from the horizon. See Rak-rak. Jap. Kumo Ga Sanjiru. 雲カ散シル。

（ジョン・バチェラー『蝦和英三對辭書』国書刊行会 p.195 より引用）

どれも「火消し」では無いようにも思えますが、「雲が散じる」は「晴れる」ということなので、rak-pet で「（火を）晴らした・川」なのかもしれません。

「バチェラーの辞書に典拠を求めるのはちょっと……」と思われるかもしれませんが、『藻汐草』(1804) にも「ラク」は「清し」とあり、また萱野さんの辞書にも次のように記されていました。

ラㇰラㇰパイェ【rak-rak-paye】
　晴れてゆく ［ユ］．

（萱野茂『萱野茂のアイヌ語辞典』三省堂 p.459 より引用）

［ユ］とあるのは「ユカㇻによく見られる表現」とのこと。古い表現と見て良さそうな感じですね。

「ラッカ」という語も

ただ「古い表現」という話になると、『藻汐草』に次のような語の存在が示されていました。

• ラッカ ¹

　① 瀬　② 川ノ浅瀬（rakka)

• ラッカ ²

　① 冽（きよし）（※きよい、水が澄んでいる─白浜注） ② 澄マセル（泥水ヲ）（rakka)

（平山裕人『アイヌ語古語辞典』明石書店 p.336 より引用）

「ラッカ」で「川の浅瀬」を意味するとのこと。まぁ川に浅瀬があるのは当たり前とも言えそうですが……。

「両翼を持つ川」説

ここでふと閃いたのですが（ぉ）、rap-kor-pet で「両翼・持つ・川」だった可能性は考えられないでしょうか。地名における rap は「両翼を張ったように突出ている出崎」とされますが、「楽古川」も中流部あたりで左右（南北）を山に挟まれる形になります。

川を遡ると字ラッコベツのあたりで「楽古川」と「札楽古川」に別れ、「札楽古川」は「ペンケ札楽古川」と分かれます。「札楽古川」は「楽古川」と「ペンケ札楽古川」に挟まれる形になる、とも言えますね。

……と考えた上で『アイヌ語古語辞典』(2013) を見てみたところ……

• ラップ ¹

① 箭羽　② 羽、炭（ラㇷ゚）

• ラップ ²

① 猟虎（子） ②〈動物〉ラッコ（子）（ラップ）

• ラップ ³

① 鳥の羽 ② 羽、翼（ラㇷ゚）

（平山裕人『アイヌ語古語辞典』明石書店 p.336 より引用）

なんと rap と rakko が繋がってしまいました（！）。これはまぁ偶然の一致でしょうが、地名の変遷における一つの可能性を示すものと考えると興味深いですね。

最大の問題は、楽古川の南北の山が「両翼」と呼べるか、というところですが……（正直、ちょいと厳しい感じも）

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小笠原海運「おがさわら丸」スイート乗船記（出航 15 分前編）

「おがさわら丸」の出航まで、あと 35 分ほどとなりました。

【ご注意ください】この記事の内容は、特記のない限りは 2024 年 4 月時点のものです。各種サービスの実施状況や利用時間などが現在と異なる可能性があります。

埠頭では「小笠原建設(有)」の文字の入ったフォークリフトがコンテナを運んでいました。

小笠原海運「おがさわら丸」スイート乗船記（いきなり乗船編）

宿の人に二見港まで送っていただき、14:10 過ぎに二見港船客待合所に到着しました。チケット売り場には長蛇の列ができているかと思ったのですが……

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あれ？

父島さんぽ (23) 「最後の『父島さんぽ』」

「半日南島ツアー」は「旧青灯台」の近くで現地解散となりました。あとは部屋に戻って荷物をまとめて、本館まで徒歩で移動すれば、あとは車で二見港まで送ってもらえる段取りになっています。

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これは公衆トイレの横にある小屋のような建物ですが、なぜこんな写真を撮影したかと言うと……

のんびり南島散策 (12) 「二見港帰還」

海上での「イルカ探し」を 20 分ほど楽しんで、これで「のんびり南島散策とイルカ探しの遊覧」のメインイベントは終了です。あとは二見港に戻るだけ……ですね。

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帰りも行き同様に、野羊山の北を通ります。

のんびり南島散策 (11) 「イルカ探し」

南島の東の沖合を北に向かいます。あとは西があれば完璧だったのですが……（何が）。

海蝕崖の中程に海蝕洞っぽいものが形成されつつありますね。あと数百万年もすれば「扇池」のように島の内側に貫通したりするのでしょうか。

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南島と父島の間の海峡区間を北に進んでいることになりますが、このあたりは閂（かんぬき）島を始めいくつもの島や岩礁が点在するため、南島に沿って北上するのがベストな選択肢のようです。海峡の西側を航行するので、結果として父島はやや遠くに見えることになります。

北海道のアイヌ語地名 (1208) 「野塚」

やあ皆さん、アイヌ語の森へ、ようこそ。

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

地図をクリックしたら地理院地図に飛べたりします。

野塚（のづか）

nupka?
野原

（? = 旧地図に記載あり、既存説に疑問点あり、類型あり）

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

豊似川と楽古川の間を「野塚川」が流れていて、かつて国鉄広尾線に「野塚駅」が存在しました。ということでまずは「駅名の起源」を見てみましょう。

　　野　塚（のづか）
所在地　(十勝国)広尾郡広尾町
開　駅　昭和7年11月5日　(客)
起　源　アイヌ語の「ヌㇷ゚カ」（野原）から出たものである。

（『北海道駅名の起源（昭和48年版）』日本国有鉄道北海道総局 p.143 より引用）

ほう……と思って『北海道実測切図』(1895 頃) を見てみましたが、確かに「ヌㇷ゚カペッ」（Nupkapet）とあります。

永田地名解 (1891) にも次のように記されていました。

Nupka pet　　　ヌㇷ゚カ ペッ　　　野川 「ノツカベツ」ト云フハ非ナリ

（永田方正『北海道蝦夷語地名解』国書刊行会 p.292 より引用）

ご丁寧に「『ノツカベツ』と言うは非なり」という註までついています。ただ『東西蝦夷山川地理取調図』(1859) には「ノツカ」とあるほか、『大日本沿海輿地全図』(1821) にも「ノツカ川」と記録されています。

「ヌㇷ゚カ」の初出は

今更ながら、表にまとめたほうが良さそうな感じがしてきました。

大日本沿海輿地全図 (1821)	ノツカ川
初航蝦夷日誌 (1850)	ノツカ
竹四郎廻浦日記 (1856)	ノツカ
辰手控 (1856)	ノツカ
午手控 (1858)	ノツヽ
戊午日誌 (1859-1863)	ノツカ
東西蝦夷山川地理取調図 (1859)	ノツカ
東蝦夷日誌 (1863-1867)	ノフ（・）カ
改正北海道全図 (1887)	野塚川
永田地名解 (1891)	ヌㇷ゚カ
北海道実測切図 (1895 頃)	ヌㇷ゚カペッ
十勝地名考 (1914)	ノッカは「ヌプカ」に由来
陸軍図 (1925 頃)	野塚川
植民地区画図 (1932)	野塚（ヌプカ川）
北海道駅名の起源 (1973)	野塚は「ヌㇷ゚カ」に由来
北海道駅名の起源 (1973)	野塚は「ヌㇷ゚カ」に由来

おおよそ想像通りなのですが、「野塚」を「ヌㇷ゚カ」としたのは永田方正で、その後しばらく経って「野塚」表記が復（・）活（・）しています。注目すべきは伊能忠敬の『大日本沿海輿地全図』にも「ノツカ川」とある点で、これは松浦武四郎以前の記録として貴重なものです。

上表を見ると、永田方正が突然「ヌㇷ゚カ」という解釈を持ち出したようにも見えるのですが、実は『東蝦夷日誌』に次のような記述があります。

ノフカ（小川、此處四丁計の間、小流四すじ有）、大川原になる。名義、野より流れ來る儀なり。

（松浦武四郎・著、吉田常吉・編『新版 蝦夷日誌（上）』時事通信社 p.264 より引用）

松浦武四郎の記録は、この「ノフカ」以外は殆どが「ノツカ」となっているため、「ノフ（・）カ」は誤字と見たいところですが、「野より流れ来る」というのは nupka 説そのものであるところに注意が必要です。

ただ、最終的に「野塚」という表記が選択されて現在に至るのも事実で、これは「ノフカ」「ヌㇷ゚カ」説が「発見」される前から「ノツカ」と呼ばれていて、地元では「ヌㇷ゚カ」ではなく「ノツカ」だ、という意識が強く存在したことを窺わせます。

「ヌㇷ゚カ」か「ノツカ」か

nupka は「野原」で、あるいは nup-ka で「野・のかみ」とも解釈できるかもしれません。一方、not-ka は「あご・糸」で、「仕掛け弓のさわり糸」を意味するとのこと。仕掛け弓は獲物の通り道に仕掛けておいて、獲物が糸を引っ掛けると自動的に矢（神経毒が鏃に塗られている）が放たれる仕組みのものです。

not は「あご」ですが、地形では「岬」を意味します（「納沙布」や「ノシャップ」、「能取」や「野付」など）。『地名アイヌ語小辞典』(1956) を見ても、not-ke や not-kew で「みさき」を意味するとあります。

興味深いことに、この not は海に面した「岬」に限定されたものではなく、内陸部の地形でも散見されます。「野塚」も日高山脈から伸びてきた山の先端にあるとも言えるため、not-ke や not-kew と呼ばれたとしても（個人的には）不思議ではない地形です。

永田方正が not は海に面した岬に限定されると考えて、「ノツカ」という地名に別の解釈を持ち出した……という可能性に深く傾きつつあったのですが、『東蝦夷日誌』の「名義、野より流れ来る」という一文が重くのしかかった感があります。

しかしながら、永田方正が「提唱」した「ヌㇷ゚カ」という「地名」が程なく廃れたというのも厳然たる事実です。ところがその一方で「『野塚』は『ヌㇷ゚カ』だ」という説明も広く受け入れられているようにも見えます。

個人的には、永田地名解の「ヌㇷ゚カ」説はかなり疑わしいと思えるのですが、その主張を跳ね除けるに値する裏付けを持ち合わせていないというのが正直なところです。

そう言えば……という話ですが、「野塚川」を遡ると日高山脈の「野塚岳」にたどり着くのですが、その西側を国道 236 号の「野塚トンネル」が南北に貫通しています。「野塚トンネル」とかつての「野塚駅」の由来が同じだった可能性が出てくるのですが、これもちょっと意外な感じもします。

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北海道のアイヌ語地名 (1207) 「エツキサイ・フントクシュンナイ川」

やあ皆さん、アイヌ語の森へ、ようこそ。

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

地図をクリックしたら地理院地図に飛べたりします。

エツキサイ

e-chi-kisa-i?
そこで・我ら・こする（火を起こす）・ところ

（? = 旧地図に記載あり、既存説、類型未確認）

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

豊似川の河口から 1 km ほど南に存在する……とされる地名です（Google Map ではそう表示されます）。この地名は Mapion などでも表示されるのですが、「運輸局住所コード」のデータが改廃されないまま生き残っているだけ……という可能性もあるかもしれません（留萌市の「パンチサルメンコ」などと同様？）。

『北海道実測切図』(1895 頃) には「エチキサイ」という川が描かれていました。「エツキサイ」という地名が現在どの程度使用されているのかは不明ですが、由緒正しいアイヌ語地名と言えそうでしょうか。

『東西蝦夷山川地理取調図』(1859) には「エチキシヤニ（?）」と描かれています。最後の「ニ」の字は「エ」のようにも見えますし、あるいは「ヱ」の可能性もあるかもしれません。

「エチキシャニ」を素直に読み解くと e-chi-kisa-ni で「頭・我ら・こする・木」となります。あるいは chikisani で「ハルニレ」を意味するので、e-chikisani だと「頭（水源）・ハルニレ」となるのですが、これに -us-i あたりを補えば e-chikisani-us-i で「頭（水源）・ハルニレ・ある・ところ」となり、地名らしくなりますね。

「ハルニレ」が chikisani なのは、火起こしに便利な木だからとされます。火を起こす際に「木を擦（こす）る」ので、「我ら擦（こす）る木」と呼ばれた……ということのようです。

あるいは e-chi-kisa-i で「そこで・我ら・こする・ところ」が「エチキサイ」になった……と見ることも一応は可能でしょうか。もっとも、どこで火を起こしても構わないわけで、「火を起こす場所」が地名になるとも考えづらい……と思ったのですが、改めて地形図を見てみると、この川は台地を抉るように流れているので、もしかしたら周りよりも風の影響が少ない故に、火を起こすのに良い場所なのかもしれません。

となると俄然「そこで我らこする（火を起こす）ところ」という解釈の蓋然性が高くなるでしょうか。「実測切図」にも「エチキサイ」と記録されているので、e-chi-kisa-i で「そこで・我ら・こする（火を起こす）・ところ」と考えたくなりました。

……今頃気付いたんですが、なんと永田地名解 (1891) にも記載がありました。

Echi kisa-i　　　エチ キサイ　　　火ヲ取リシ處 直譯吾人ガ木片ヲ摩擦シテ火ヲ取ル處往古神アリ火ヲ取リテ「シューキナ」ヲ烹テ食ヒシ處ナリト云フ

（永田方正『北海道蝦夷語地名解』国書刊行会 p.292 より引用）

完全に一致……ということでいいでしょうか？（誰に聞いている）

フントクシュンナイ川

pon-tukusis-un-nay?
小さな・アメマス・入る・川

（? = 旧地図に記載あり、独自説、類型あり）

のんびり南島散策 (10) 「東側は今日も荒れ模様」

マッチ船長のプレジャーボートはツアー客を乗せて南島から出航しました。まずは鮫池から出るところから……です。

【ご注意ください】この記事の内容は、特記のない限りは 2024 年 4 月時点のものです。各種サービスの実施状況や利用時間などが現在と異なる可能性があります。

鮫池の真ん中……とは言わないまでも、陸地から少し離れたところに無人のボートが停泊しているように見えるのですが、これってどういうことなんでしょう？　どうやって人が乗り降りするのか、気になるんですが……（ロープで引っ張るとか？）

のんびり南島散策 (9) 「人類にとって偉大な一歩」

ボートが主の帰りを待っている「鮫池」に向かって歩を進めます。

【ご注意ください】この記事の内容は、特記のない限りは 2024 年 4 月時点のものです。各種サービスの実施状況や利用時間などが現在と異なる可能性があります。

上陸地点の東側には小さな入江のような場所があるのですが……

のんびり南島散策 (8) 「陰陽池と南島の植生」

「陰陽池」にやってきました。南島に観光目的で上陸した場合の最北端の場所です。

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この「陰陽池」は、海蝕洞で海とつながっている「扇池」や、実は海そのものである「鮫池」とは異なり、南島の内陸部に存在し海との接点を持たない「池」です。元々は越波などで運ばれた海水が溜まってできたようで、池の水は淡水ではなく塩分を含んでいるものの、海水と比べると塩分濃度は低いとのこと。

のんびり南島散策 (7) 「千年前のカタツムリ」

エメラルドブルーの水が美しい「扇池」の話題を続けます。

【ご注意ください】この記事の内容は、特記のない限りは 2024 年 4 月時点のものです。各種サービスの実施状況や利用時間などが現在と異なる可能性があります。

「扇池」と「扇浜」というネーミングですが、これは「池」の形が扇に見えるからなんでしょうね。

のんびり南島散策 (6) 「南島 360°」

高台のビュースポットから扇池と砂浜を望みます。

よく見ると砂浜の端のほうにツアー客がいるのですが、どうやらマッチさんはそのことを把握していたようで、ビュースポットへの登頂を先にしたみたいです。

【ご注意ください】この記事の内容は、特記のない限りは 2024 年 4 月時点のものです。各種サービスの実施状況や利用時間などが現在と異なる可能性があります。

扇池は海蝕洞によって海とつながっています。扇池の底は白砂が堆積しているからか、水の色がひときわ美しく見えますね。

北海道のアイヌ語地名 (1206) 「紋別・インダタラ川」

やあ皆さん、アイヌ語の森へ、ようこそ。

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

地図をクリックしたら地理院地図に飛べたりします。

紋別（もんべつ）

mo-pet
穏やかな・川

（旧地図に記載あり、既存説、類型あり）

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

大樹町と広尾町の境界を「紋別川」が流れていて、紋別川の南側が広尾町紋別です。十勝バス広尾線に「紋別入口」というバス停があったのですが、twitter で「紋別市と間違えて来てしまった」という tweet が話題になった後、いつの間にか名前が変更されてしまいました。

陸軍図では紋別川の北、かつて国鉄広尾線の「石坂駅」があったあたりが「紋別」となっています。「石坂」という地名は開拓功労者の石坂善七を記念して名付けられたとのこと。このあたりは歴舟川とともに砂金が採れたことで知られ、明治時代は大樹の中心部よりも栄えていたのだそうです。

『東西蝦夷山川地理取調図』(1859) には「モンヘツ」という川が描かれています。『北海道実測切図』(1895 頃) にも「モンペッ」とあり、アルファベットでは Mompet と描かれています。

『東蝦夷日誌』(1863-1867) には次のように記されていました。

モンベツ〔紋別〕（川幅六間）遲流の義なり（川番ウサメウチ申口）。

（松浦武四郎・著、吉田常吉・編『新版 蝦夷日誌（上）』時事通信社 p.272 より引用）

また『十勝地名解』(1914) には次のように記されていました。

モン・ベツ
　　流の静なる川との義なり。胆振国紋鼈、北見国紋別、日高国捫別、皆同じ。

（井上寿・編著『十勝アイヌ語地名解』十勝地方史研究所（帯広） p.99 より引用）

両者は差異があるように感じられるかもしれませんが、本質的には同一で、mo-pet で「静かな・川」と見て良いかと思われます。この「静かな」という解釈には含意があり、「静か」は「荒れることが無い」（＝「穏やか」）、あるいは「病気が少ない」（＝「病魔が荒れない」）などを意味する場合があるとのこと。「静かな川」とするよりは「穏やかな川」としたほうが良いかもしれませんね。

インダタラ川

e-en-tat-ta??
頭（先端）・尖っている・肩・にある

（?? = 旧地図に記載あり、独自説、類型未確認）

北海道のアイヌ語地名 (1205) 「カムイエクウチカウシ山」

やあ皆さん、アイヌ語の森へ、ようこそ。

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

地図をクリックしたら地理院地図に飛べたりします。

カムイエクウチカウシ山

kamuy-e-kut-ika-us-i?
神（熊）・そこで・岩崖・踏み外す・いつもする・ところ

（? = 旧地図で未確認、既存説、類型あり）

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

中札内村と新ひだか町の境界となる脊梁山脈にある山で、頂上付近には「札内岳」という名前の一等三角点（標高 1979.2 m）もあります（三角点の所在地は新ひだか町）。国土数値情報によると、カムイエクウチカウシ山の北東を「カムイエクウチカウシ川」が流れていることになっているのですが、地理院地図では「八ノ沢」と表記されています。謎ですね……。

『北海道実測切図』(1895 頃) には標高と思しき数値が描かれているものの、山名については記載がありません。ただ『東西蝦夷山川地理取調図』(1859) には「カモイノホリ」という山が描かれていて、これが現在の「カムイエクウチカウシ山」である可能性があります。

地形図での初出は 1956（昭和 31）年測量の「5 万地形図-札内川上流」で、現在と同じく「カムイエクウチカウシ山」と描かれています。

鎌田正信さんの『道東地方のアイヌ語地名』(1995) には次のように記されていました。

　カムィ・エクチカ・ウㇱ・イ「kamuy-ekuchika-us-i　神（熊）が・岩崖を踏みはずして落ちる・のが常である・所（山）」の意で、それほど険しい山である。

（鎌田正信『道東地方のアイヌ語地名【国有林とその周辺】』私家版 p.67 より引用）

kamuy-ekuchika-us-i で「神（熊）・岩崖を踏み外して下へ落ちる・いつもする・ところ」ということですね。

ekuchika を分解すると

ekuchika については『地名アイヌ語小辞典』(1956) に詳しく記されていました。

ekuchika　エくチカ 《完》岩崖を踏みはずして下へ落ちる。[＜e-kut-ika（岩段からまたぐ）。

（知里真志保『地名アイヌ語小辞典』北海道出版企画センター p.25 より引用）

まず全体的な語意を示した上で、ekuchika は次のように分解できるとしています。

e-「そこにおいて」「そこから」。ika「またぐ」。e-ika「そこにおいて・またぐ」「そこから・またぐ」。kut e-ika「岩段　そこから・またぐ」「岩段・から・またぐ」。この補語の kut を動詞の語体の中に取りこんだ古い綜合的な云い方が e-kut-ika すなわち ekuchika である。]

（知里真志保『地名アイヌ語小辞典』北海道出版企画センター p.25 より引用）

なるほど……。本来は kut-e-ika という語順になるべきところを e-kut-ika になっているが、これは古い形だ……ということですね。

久保寺逸彦さんの「アイヌ語・日本語辞書稿」にも次のように記されていました。

e-ni-ika　樹をふみはずす
　= ni-e-ika　樹に於いて踏み外す

（久保寺逸彦『アイヌ語・日本語辞典稿』草風館 p.64 より引用）

見事なまでに、ほぼ一致していますね……！　「カムイエクウチカウシ」は kamuy-e-kut-ika-us-i で「神（熊）・そこで・岩崖・踏み外す・いつもする・ところ」と解釈してよさそうです。

「カムイエクウチカウシ山」の成立年代

残る問題点として、「カムイエクウチカウシ山」という名称の成立年代があるのですが、前述の通り「東西蝦夷──」には「カモイノホリ」とあり、これを「カムイエクウチカウシ山」の前身であると見ることが（一応は）可能です。

ただ典拠が「東西蝦夷──」のみというのは、ちょっと「弱い」印象もあったのですが、『改正北海道全図』(1887) では「サッナイ川」の上流に「神威岳」と描かれていました。

「歴舟中の川」を遡った先の、大樹町と浦河町の境に「神威岳」がありますが、『改正北海道全図』には該当する位置に山名の記入が無く、また『北海道実測切図』では（大樹町と浦河町の境の）「神威岳」の位置には「カムイヌプリ」と描かれていました。

ここまで見た限りでは、『改正北海道全図』が「神威岳」の位置を誤った可能性も否定はできないものの、『改正北海道全図』の「神威岳」の位置が「東西蝦夷──」の「カモイノホリ」と大枠で一致することから、札内川上流部に（・）も（・） kamuy- を冠する山が存在した……と考えたいところです（もっともその場合、三角点名が「札内岳」となっている点に疑義が生じるわけですが）。

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のんびり南島散策 (5) 「ビュースポット」

ガイドのマッチさんの先導で南島を歩きます。南島上陸は「東京都自然ガイド」の同行が必要で、定められたルート以外は立入禁止となっています。

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おや、この石は一体……？

のんびり南島散策 (4) 「南島に上陸！」

南島の上陸地点が近づいてきました。自然環境保護のためか、南島には「桟橋」が無く、上陸の際はボートの舳先から岩に飛び移る必要があります。

実際にガイドのマッチさんからのメールにも「ボートの舳先から岩場に乗り移り悪路を歩きます」とあり、「足腰の悪い方や脚力体力がない方はボートで待っていただく場合があります」との注釈もあります。この点については乗船時にも軽くスクリーニングがあり、「ボートに飛び移ってくださいね～。これができないと南島上陸は難しいですよ～」みたいな感じだったような記憶が。

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桟橋代わりの岩場

上下船の際に利用する「桟橋代わりの岩場」はこんな場所です。階段が二手に別れているのが謎ですが……

のんびり南島散策 (3) 「鮫池へ」

ガイドのマッチさんを含めて 6 人を乗せたプレジャーボートは、南島上陸に向けて島の西側を南に向かっていました。進行方向左側に「穴」が見えてきましたが……

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「穴」を横目に、うねる……うねって、ますよね……海を南に向かいます。

のんびり南島散策 (2) 「島と岩の狭間で」

出航して 10 分ほどが経過しました。振り返れば遥か遠くにふるさと「おがさわら丸」が見えます。それにしても、「おが丸」が停泊しているだけで謎の安心感があるのは何故なんでしょう……？

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遠くに「西島」が、そしてずっと手前の右側には「烏帽子岩」が見えています。ちょうど二見港の「出口」とも言える場所ですが……

のんびり南島散策 (1) 「いざ南島へ！」

ハイエース（だと思う）にて移動すること数分で、大村海岸と二見港の間にある防波堤にやってきました。「B.I.T.C. 小笠原生協」の横の道を海側に向かい、旧・青灯台の脇を通り過ぎたところです。

後部のトランクにはゴム製？の衣服と三脚などが置かれています。ガイドのマッチさんの Web サイトは https://hoshizorayasan.com/ で、Web サイトのメニューには「星空のツアー」が一番上に位置しています。三脚は「仕事道具」なのでしょうね（貸出用かな？）。

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毎度おなじみのバケツ

この日は「おがさわら丸」の出港日ですが、出航は 15 時なので、午前中はこのボートで南島に上陸します。見た感じではかなり新しそうなボートですね。

北海道のアイヌ語地名 (1204) 「ピラトコミ山・ポロシリ川」

やあ皆さん、アイヌ語の森へ、ようこそ。

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

地図をクリックしたら地理院地図に飛べたりします。

ピラトコミ山

pet-e-u-ko-hopi-i?
川が・そこで・互い・に・捨て去る・ところ

（? = 旧地図に記載あり、独自説、類型あり）

北海道のアイヌ語地名 (1203) 「クチャウシュナイ沢・コイカクシュサツナイ川・ピコイトッピ沢」

やあ皆さん、アイヌ語の森へ、ようこそ。

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

地図をクリックしたら地理院地図に飛べたりします。

クチャウシュナイ沢

kucha-us-nay
山小屋・ついている・川

（旧地図に記載あり、既存説、類型あり）

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

札内川ダムのダム湖「とかちリュウタン湖」（「リュウタン」はアイヌ語由来では無いとのこと）に北から注ぐ支流です。地理院地図には「クチャウシュナイ沢」と描かれていますが、不思議なことに国土数値情報には見当たらない川です。

『東西蝦夷山川地理取調図』(1859) にはそれらしい川が見当たりませんが、『北海道実測切図』(1895 頃) には「クチャウㇱュナイ」という川が描かれていました。

鎌田正信さんの『道東地方のアイヌ語地名』(1995) には次のように記されていました。

　クチャ・ウㇱ・ナィ（kucha-us-nay　狩小屋・ある・川） の意で、この川筋には、かつて狩猟用の仮小屋が、設けられていたのであった。

（鎌田正信『道東地方のアイヌ語地名【国有林とその周辺】』私家版 p.64 より引用）

そんなところでしょうね。kucha-us-nay で「山小屋・ついている・川」と見て良いかと思われます。

地名では「小屋」を意味する語が複数見られるのですが、kas が一時的な「仮小屋」を意味するのに対し、kucha は常設の「小屋」を意味する……とされます（時折例外もあるみたいですが）。「クチャウシュナイ沢」の近くには「常設の小屋」を意味する kucha があった、と見るべきなのでしょうね。

コイカクシュサツナイ川

koyka-kus-{sat-nay}
東・通る・{札内川}

（旧地図に記載あり、既存説、類型あり）

小笠原の旅 2024/春 (5) 「Day 5 開始」

「小笠原の旅 2024/春」も、ついに小笠原での最終日となる Day 5 に突入しました。メインタイトルの連番を増加させてゆくと数字が大きくなってしまうので、今回はサブタイトルを積極的に使ってみたのですが、結果としてメインタイトルの連番が殆ど伸びないことに……（そしてメタ的な記事が大半を占める結果に）。

ということで小笠原最終日の朝ですが、生憎の雨模様となってしまいました。

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朝食は「本館」で朝 7 時からです。行かなくちゃ……飯を食いに行かなくちゃ……（いや、傘はちゃんと持ってましたが）。

父島さんぽ (22) 「三日月 on 三日月山」

「ははじま丸」から下船して、部屋に戻るために湾岸通りを歩いています。父島や母島には、路上の至るところに絵入りのタイルがあるのですが、村の鳥「ハハジマメグロ」のタイルもありました。

母島日帰り観光では、何度か「ハハジマメグロがいますよ」と教えてもらったのですが、写真に収められなかった……というか、実物をちゃんと認識できなかったような気もします。現時点では生息個体の存在が確認されているので、運と経験次第かもしれませんが、母島に通えばいつかは目にすることができるのでしょう。

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毎度おなじみ「小笠原諸島父島コースガイド」と駐車場の車のツーショットです。この地図で見ると「大村地区」がいかに島の北西に偏っているか良くわかりますね。

父島さんぽ (21) 「湾岸通り」

16 時ちょうどに伊豆諸島開発「ははじま丸」から下船しました。父島での乗船時や、母島での下船時・乗船時と比べると「祭りの後」のような雰囲気が感じられるかも……。

【ご注意ください】この記事の内容は、特記のない限りは 2024 年 4 月時点のものです。各種サービスの実施状況や利用時間などが現在と異なる可能性があります。

乗客が下船した後の「ははじま丸」では、積み荷の上陸作業が行われていました。「ははじま丸」に大口貨物（自動車・建設資材・引越荷物など）を積載する場合は 2 日前までに連絡が必要で、これらの大口貨物は「おがさわら丸」との接続便には積載できないのだそうです。

伊豆諸島開発「ははじま丸」乗船記（二見港・入港編）

「ははじま丸」の客室前方にある電光掲示板に「父島二見港に到着」の文字が表示されました。

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手前に見えている山は「大根山（おおねやま）」で、そのずっと先に見えているのが……

「日本奥地紀行」を読む (173) 黒石（黒石市） (1878/8/5(月))

イザベラ・バードの『日本奥地紀行』（原題 "Unbeaten Tracks in Japan"）には、初版（完全版）と、いくつかのエピソードが削られた普及版が存在します。今日は引き続き、普及版の「第三十信」（初版では「第三十五信」）を見ていきます。

この記事内の見出しは高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』（中央公論事業出版）の「初版からの省略版（普及版）の削除部分を示す対照表」の内容を元にしたものです。この対照表は、高梨謙吉訳『日本奥地紀行』（平凡社）および楠家重敏・橋本かほる・宮崎路子訳「バード　日本紀行」（雄松堂出版）の内容を元に作成されたものです。

生霊と幽霊（続き）

イザベラは、民衆に広く信じられている「迷信」について概略を記した上で、「心霊降神術」の詳細を記し始めました。

　心霊降神術、つまり幽霊を呼び出す一つの様態は日本では昔から企てられてきました。

（高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』中央公論事業出版 p.125 より引用）

この手の話題としては「恐山のイタコ」が有名ですが、かつては至るところで行われていた……ということなのでしょうか。

院内で、私は、一人の女の人が（霊媒はいつも女であるが）、彼女の術を行うために、ある家に入っていくのを見ました。

（高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』中央公論事業出版 p.125 より引用）

「院内」は原文では At Innai とあるので、一般名詞ではなく現在の秋田県湯沢市院内のことですね。「霊媒はいつも女であるが」というのも卑弥呼以来の伝統のようで興味深いのですが……

ある父親は脚気（カッケ）に罹（かか）っている彼の息子が治るものかどうか知りたがっていました。

（高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』中央公論事業出版 p.125 より引用）

あー、そういうことですか。脚気がビタミン欠乏症であることは当時まだ知られていなかった（後に海軍で脚気対策に取り組んだ高木兼寛は、1878（明治 11）年時点ではイギリスに留学中だった）ため、「原因不明の奇病」の趨勢を見届けるには「霊頼み」しか無かった……ということですね。

霊媒はいつも特別の形にまとめられた小さな箱を持ち歩き、軽い木の皮の帽子を、頭には被らずに手に持っています。

（高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』中央公論事業出版 p.125 より引用）

この「小さな箱」の中身は持ち主（＝霊媒）以外誰も知らないとされ、中には「殺された犬の頭（のミイラ）が入っている」などといった説を唱えるものもいたのだとか。

イザベラと伊藤は「心霊降神術」が行われる現場に同席していたようで（その割に院内に滞在した際の「日記」には言及が無かったような？）、例によって霊媒の一挙手一投足が詳らかに記されていました。

霊媒は彼女の前に箱を置いて坐り、蓋の上で、絶え間なく、小さな弓の弦をブーンと鳴らしました。

（高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』中央公論事業出版 p.125 より引用）

この手の所作や小道具は儀式の神秘性を高める上で重要なのでしょうね。

依頼者は彼女の反対側に坐りました。それから、彼女は、小さな茶碗から彼に向かい水を投げかけました。

（高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』中央公論事業出版 p.125 より引用）

イザベラによると、この動作は「降ろすもの」が「死者の魂」なのか、あるいは「生きている人の霊」なのかによって異なるとのこと。

霊媒が依頼者に対してする唯一の質問は彼が面談したいのは生きている人か死んでいる人かを訊ねるだけです。

（高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』中央公論事業出版 p.125 より引用）

こういった「霊降ろし」の作法は昔から何世代にも亘って受け継がれてきたものだと思うのですが、元をたどれば誰かの創作……ということになるんでしょうか。「優秀な霊媒」の所作が見様見真似で広まった……ということかもしれませんが。

イザベラと伊藤が同席した場では「死者の霊」が呼び出されたとのこと。

伊藤（彼は懐疑論者なのだが）は、新潟で、自分が内陸を抜けるこの旅行を安全に終えることが出来るかどうかを、自分の死んだ父親の霊に聞いてくれるように、霊媒に頼んだと告白しました。

（高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』中央公論事業出版 p.125-126 より引用）

これも伊藤らしいというか、興味深い話ですね。イザベラの通訳にして極めて優秀な付き人でもある伊藤は、「そんなの迷信ですよ」と斜に構えて見せるキャラでありながら、ところどころで日頃の言動と矛盾する行動を見せているんですよね。この行動も、伊藤にとっては整合性の取れたものだったのか（あるいは一時の気の迷いだったのか）、気になるところです。

イザベラは、続けて「船乗りたちの間に伝わる化け物」の話を記していました。

　船乗りたちが信じているいろいろな化け物のなかの一つには悪意のある者が一人います。彼は、とても礼儀正しく、彼らのところにやってきて、柄杓を貸してくれるようにたのみます。

（高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』中央公論事業出版 p.126 より引用）

この「化け物」は悪霊で、柄杓を渡してしまうと船内に水を汲み入れて船を沈めてしまうとのこと。船を沈めさせないためにはどうすれば良いかと言うと……

一方、もし底が急に抜けて、その柄杓が彼に向かって投げつけられると、彼は消えうせてしまいます^{訳注 1}。

（高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』中央公論事業出版 p.126 より引用）

ちょっと意味の取りづらい訳文になっていますね。原文を見てみると……

but if the bottom be hastily knocked out, and the dipper be thrown to him, he disappears;

（Isabella L. Bird, "Unbeaten Tracks in Japan" より引用）

高畑さんが、原文に忠実な形で和訳していることが良くわかります。一方で時岡敬子さんはこれを次のように訳出していました。

底をとっさに抜いたひしゃくを投げつければ、お化けは消えてしまうのです。

（イザベラ・バード／時岡敬子訳『イザベラ・バードの日本紀行 上』講談社 p.462 より引用）

日本語としてのリズム（？）を考えると、このほうが意味を理解しやすいかもしれませんね。ただ、この「化け物」を退治するためには「底を抜いた柄杓を投げつける」と同時に呪文を唱える必要があり、それに失敗すると「化け物」は「河童」に変身し、河童は船を海の底に引きずり込んでしまうのだとか。

訳注 1 には「竹原春泉斎『絵本百物語』」とあるのですが、こういった物語は「船上においては一刻たりとも気を抜くべきではない」という教訓を伝えている……ということなのでしょうか。

湊（土崎湊）では、私は小さな寺で、船乗りたちが奉納した供物と共に、柄杓の悪霊から彼らを護ってくれると信じている神が架けられているのを見ました。

（高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』中央公論事業出版 p.126 より引用）

こういった「悪霊」（の伝承）は船乗りたちを団結させる効果もあったのかな、とふと思ったりしました。あと、化け物をその場で「退治」する手順がちゃんと示されていて、「日頃の行いを良くしましょう」という教訓めいた話になっていないというのも、ちょっと面白いですよね。

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北海道のアイヌ語地名 (1202) 「トムラウシ川」

やあ皆さん、アイヌ語の森へ、ようこそ。

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

地図をクリックしたら地理院地図に飛べたりします。

トムラウシ川

tomo-rap-us-i??
中間・両翼・ついている・もの

（?? = 旧地図に記載あり、独自説、類型未確認）

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

道道 111 号「静内中札内線」の「ピョウタンゲート」から更に西に進むと、いくつかの覆道を抜けた先で「富良牛橋」で「トムラウシ川」を渡ります。「富良牛橋」は「とむらうしはし」ですが、「ふらうし──」と誤読する人もいるかも……？

『東西蝦夷山川地理取調図』(1859) にはそれらしい川名が見当たりませんが、『北海道実測切図』(1895 頃) には「トㇺラウシ」という川が描かれていました。

大雪山系南部の「トムラウシ山」と同名ですが、両者は直線距離でも 100 km 以上離れているので、直接の関係は無さそうです。

「東西蝦夷──」には描かれていないものの、戊午日誌 (1859-1863) 「報十勝誌」には次のように記されていました。

またしばしを過て
　　　　　トンラウシ
右の方小川、其名義はしれず。此辺え到るや両岸峨々たる高山にして樹木多し。

（松浦武四郎・著　秋葉実・解読『戊午東西蝦夷山川地理取調日誌　下』北海道出版企画センター p.256 より引用）

「右の方」とありますが、このあたりの戊午日誌「報十勝誌」の記録もほぼ左右が逆になっているので、「トンラウシ」は上流に向かって左側（南側）を流れていたと見て良いかと思われます。

諸説あります

鎌田正信さんの『道東地方のアイヌ語地名』(1995) には次のように記されていました。

　トムラウシ川は新得町十勝川支流のトムラウシ川、芽室町美生川支流のトㇺラウシ川と、ここをふくめて 3 筋あるが、諸説あって確定的なものはない。→トムラウシ（120㌻）

（鎌田正信『道東地方のアイヌ語地名【国有林とその周辺】』私家版 p.64 より引用）

常に断定調でズバっと記している印象の強い方ですが、珍しく「諸説あります」で締めていますね。参照先には次のように記されていました。

　十勝支庁管内にはトムラウシの地名は美生川上流と札内川上流の三筋がある。いずれの川にも共通することは急流である。新得町役場の調べでは「ミズゴケのある川」あるいは「湯花のある川」と記した。バチェラー辞典はトム（tom　花、輝ケル）とし、またトンラは（tonra　水草の類）とある。ウシ（us　多くある）を意味しているが、確定的な解には至っていない。

（鎌田正信『道東地方のアイヌ語地名【国有林とその周辺】』私家版 p.120 より引用）

確かにその通りで、ほぼ同じ内容が山田秀三さんの『北海道の川の名』(1971) や『北海道の地名』(1994) にも記されています。ただ不思議なことにバチェラーの『蝦和英三對辭書』(1889) にはそれらしき記述を見つけることができませんでした（Tomanash と Toponra で「水草の名」を意味するとの記載あり）。

三つのトムラウシ

十勝エリアに三つの「トムラウシ」があるというのは、意味を考える上ではありがたい話です。たとえば「湯花のある川」という解は「新得のトムラウシ」には通用する考え方ですが、「芽室のトムラウシ」と「中札内のトムラウシ」には通用しない可能性が高そうなので、一旦後回しにできます。

鎌田正信さんは「いずれの川にも共通することは急流である」としましたが、他にもヒントが無いか、地形図を見てみましょうか。まずは全国的な知名度のある「新得のトムラウシ」から。

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

続いては「芽室のトムラウシ」です。現在は「トヤマ川」の北隣を流れる「ニタナイ川」が、かつて「トムラウシ」と呼ばれていた川の可能性がありそうです。

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

最後が「中札内のトムラウシ」です。

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

二手に分かれる川？

これらの地形に共通点が見いだせるか……という話なのですが、やはり特徴的なのは「新得のトムラウシ」でしょうか。新得の「トムラウシ川」は「十勝川」の支流ですが、川を 2 km ほど遡るとすぐに「トムラウシ川」と「ポントムラウシ川」に分かれています。

芽室の、かつて「トムラウシ」だったと思しき「ニタナイ川」は「美生（びせい）川」の支流ですが、これも川を 3 km ほど遡ったところで「トヤマ川」が分岐しています。

ところが中札内の「トムラウシ川」は見事なまでに一本道で、途中で二手に分かれることがありません。ただ、別の見方をしてみると、「札内川」と「トムラウシ川」が二手に分かれている……と言えそうな気もします。

となると「二手に分かれる」の定義が問題になってきます。たとえば「札内川」と「カルペシナペ川」も札内川園地のところで二手に分かれていると言えるのでは無いか……という話になるのですが、これについては「ですよねー」で済ませるしか無いというのが正直なところでしょうか。

悪あがきをしてみると「二手に分かれた後の谷の幅に決定的な差が無い」といった後づけの定義も考えてみたくなりますが、その定義だと本家？の「新得のトムラウシ」が NG になりそうな感じもします。逆に「カルペシナペ川の周辺も『トムラウシ地形』と言える（が他の名前があったのでそれが優先された）」と開き直ったほうがいいかもしれません。

両翼の中間（に接した川）？

「トムラウシ地形」なる謎の概念を脳内で組み立てつつあるのですが、tomo-rap-us-i で「中間・両翼・ついている・もの」と考えられないかなぁ……という話です。

『地名アイヌ語小辞典』(1956) には rap-us-i は「降り道のある所」とありますが、rap は「おおぜい降りる」という完動詞以外にも「羽」や「翼」と言った名詞と見ることもできます。また「両翼を張ったように突出ている出崎」ともあるのですが、これを「川の左右に迫る山」と捉えられないかなぁ、と。

もっとも、この仮説には「トムラウシは川なのか、それとも川と川の間の山なのか」という問題が出てくるのですが、tomo-rap だけで「両翼の中間」（＝山）と見ることもできそうなので、tomo-rap-us-i で「両翼の中間（＝山）に接したもの（＝川）」と見ることができるかもしれません。

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北海道のアイヌ語地名 (1201) 「チセナイ川・カルペシナペ川」

やあ皆さん、アイヌ語の森へ、ようこそ。

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

地図をクリックしたら地理院地図に飛べたりします。

チセナイ川

chise-un-nay???
家・に入る・川

（??? = 旧地図で未確認、既存説に疑問点あり、類型未確認）

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

札内川の北支流で、「オソノウシ川」の西（上流側）を流れています。『東西蝦夷山川地理取調図』(1859) にはそれらしい川が見当たらず、また『北海道実測切図』(1895 頃) には川が描かれているものの、残念ながら川名の記入がありません。

鎌田正信さんの『道東地方のアイヌ語地名』(1995) には次のように記されていました。

チセナイ（地理院・営林署図）

（鎌田正信『道東地方のアイヌ語地名【国有林とその周辺】』私家版 p.64 より引用）

営林署図でも「チセナイ」なのですね。国土地理院の 1/25000 地形図を確認したところでは、 1976（昭和 51）年版と 1994（平成 6）年版では「チセナイ沢」で、2000（平成 12）年版で「チセナイ川」となっていました。

　チセ・ウン・ナィ（chise-un-nay　家・ある・川） の意で、「ウン」がぬけた形であろう。ここでいう家とは仮小屋か、あるいは熊の穴があったのかもしれない。

（鎌田正信『道東地方のアイヌ語地名【国有林とその周辺】』私家版 p.64 より引用）

そんなところでしょうね。ただ改めて地形図を眺めてみると、「チセナイ川」の流域はかなり四角形に近いように見えます。東西と北側の山を「チセ」（＝家）に見立てて、chise-un-nay で「家・に入る・川」と呼んだ可能性も考えたいところです。

ただ、「チセナイ」という川名の存在をどこまで遡れるかが少々問題で、軽く調べた限りでは 1976（昭和 51）年の 1/25000 地形図よりも前には遡れないのですね。アイヌ語の語彙で構成された川名なので「アイヌ語地名」と見て良いと思われますが、古い記録を確認できないので「要精査」扱いになりそうです。

カルペシナペ川

yuk-ru-pes-pe?
鹿・路・それに沿って下る・もの（川）

（? = 旧地図に記載あり、既存説に疑問点あり、類型あり）