北海道のアイヌ語地名 (1188) 「歴舟中の川・遅牛山・留取岳」

やあ皆さん、アイヌ語の森へ、ようこそ。

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

地図をクリックしたら地理院地図に飛べたりします。

歴舟中の川（れきふねなかのがわ）

ru-utur-oma-p
路・間・そこにある・もの（川）

（記録あり、類型あり）

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

ヌビナイ川と同じ場所で歴舟川に合流する支流です。陸軍図では「中川」（＝歴舟中の川）が「ヌビナイ川」に合流していて、「ヌビナイ川」と「ヤオロマップ川」（＝歴舟川）が「日方川」（＝歴舟川）に合流するように描かれています。同じ場所を流れている筈なのに、「ヌビナイ川」以外は軒並み何かしらか変更されているところが面白いですね。

陸軍図の「中川」は『北海道実測切図』(1895 頃) では「ルーウㇳ゜ルオマㇷ゚」となっていました。『東西蝦夷山川地理取調図』(1859) でも「ルウトロマフ」と描かれています。

山田秀三さんの『北海道の地名』(1994) には、次のように記されていました。

　中ノ川（右股）の旧名はルウトゥロマㇷ゚「ru-utur-oma-p　道の・間に・ある・もの（川）」と呼ばれた。川の両側に道があったのであろうか。

（山田秀三『北海道の地名』草風館 p.328 より引用）

ふむふむ、そのように考えることもできるのですね。ここでちょっと気になったのが「パンケタイキ川」の旧名が「パンケウシュマル」だったことで、-ru が川の名前に転用されていたようにも見える（断言はできないですが）ところです。

数ある川の中でも、川沿いに路のついた川のことを ru（本来は「路」を意味する）と呼び表す慣習があったとすれば、「ヤオロオマㇷ゚」（＝歴舟川）と「ヌピナイ」（＝ヌビナイ川）の間を流れる川なので ru-utur-oma-p で「路・間・そこにある・もの（川）」だったんじゃないかな、とも思えてきます。

この考え方を現在風にアレンジして「中の川」と呼ぶようになったんじゃないかな……と想像していたりもします。

被岩（ひいわ）

道道 1002 号「光地園尾田線」の「中の川大橋」の北西の台地の上に「被岩（ひいわ）」という名前の四等三角点が存在します（標高 262.6 m）。

この「被岩（ひいわ）」ですが、「被岩」を「かむいわ」と読ませた可能性があるんじゃないか……と思えて仕方がありません（「被る」は「かぶる」あるいは「かむる」とも読めるので）。

残念ながらそれらしい記録を見つけられていないので、想像でしか無いのですが……（どなたか情報をお持ちであれば是非ご教示いただきたく……）。

遅牛山（おそうしやま）

o-so-us-i?
河口・滝・ある・もの（川）

（? = 記録はあるが疑問点あり、類型あり）

「日本奥地紀行」を読む (171) 黒石（黒石市） (1878/8/5(月))

イザベラ・バードの『日本奥地紀行』（原題 "Unbeaten Tracks in Japan"）には、初版（完全版）と、いくつかのエピソードが削られた普及版が存在します。今日からは、普及版の「第三十信」（初版では「第三十五信」）を見ていきます。

この記事内の見出しは高畑美代子『イザベラ・バード『日本の未踏路』完全補遺』（中央公論事業出版）の「初版からの省略版（普及版）の削除部分を示す対照表」の内容を元にしたものです。この対照表は、高梨謙吉訳『日本奥地紀行』（平凡社）および楠家重敏・橋本かほる・宮崎路子訳「バード　日本紀行」（雄松堂出版）の内容を元に作成されたものです。

流布している迷信

イザベラは「日本の北部の迷信には限りが無い」として、迷信についての話題で何ページも埋めることができると豪語していました。

人々は、それらの話をすることを好まないわけでもないし、伊藤は、彼らをばかにして笑うが、自分は、やっぱりお守りをつけているのです。

（高畑美代子『イザベラ・バード『日本の未踏路』完全補遺』中央公論事業出版 p.122 より引用）

うーん。確かに日本人は「おまもり」を買いますし、良くないことが続くと「お祓い」をすることもあります。家屋などを建設する前には「地鎮祭」も行いますが、これは「迷信」と呼ぶべきなのかどうか……。少なくとも「護符」のようなものは、日本以外でも普遍的に存在してそうな気もするのですが。

これらの袋は 50 銭から 5 銭のありとあらゆる値段で、大抵は金や絹糸の刺繍を施した赤い布で出来ています。女性たちは、魔よけを風呂に入るとき以外は一瞬も離さず、昼も夜も、外から見えないように特別に作られた帯のなかに入れています。

（高畑美代子『イザベラ・バード『日本の未踏路』完全補遺』中央公論事業出版 p.123 より引用）

これは神社の「おまもり」の話のようですね。現代の日本においては「おまもり」を常に携帯する人は少なくなったと思いますが、実はそれほど少なくないような気もしてきました。

護符を落とすことは猶予のない死の予兆を意味します。

（高畑美代子『イザベラ・バード『日本の未踏路』完全補遺』中央公論事業出版 p.123 より引用）

なんと……。吉凶を占って良くない結果が出た場合は、新たに行動を起こすのを自粛するというのであれば、最終的に良い結果に結びつくこともありそうな気もしますが、「自分はもうすぐ死ぬ」という自覚を与えるのであれば、自棄に走ったり良からぬことを企みそうな気もします。神社に詣でると助かるとか、何らかの救済対策があれば良さそうですが……。

この習俗は、あまりに広く行われているので、伊藤はどこの宿屋（ヤドヤ）でも、私がどんなお守りを、どんな風につけているかと訊かれます。

（高畑美代子『イザベラ・バード『日本の未踏路』完全補遺』中央公論事業出版 p.123 より引用）

これは「異人さん」に対する興味からだと思いますが、今だと流石に「どんなお守りをつけているか」という疑問は出てこないですよね。現代風に置き換えると「どんな宗教を信仰していますか？」あたりかもしれませんが、これは個人のプライバシーに触れる事柄なので、こういった質問はすべきでは無いような……

身につけている「おまもり」についての質問は、もう少しカジュアルなもので、たとえば「どんな香水をつけていますか」くらいに捉えるべきなのかもしれません。

より年取った女の人のなかには、帯の下に瘤になるほど沢山の護符を入れている者もいます。

（高畑美代子『イザベラ・バード『日本の未踏路』完全補遺』中央公論事業出版 p.123 より引用）

あー……。これは理解できてしまいますね（汗）。ある程度裕福になれば、歳を取るほど神仏に縋りたくなっても不思議はありません。

北部の村々によっては、お守りは、束髪（シニョン）の髯を結いあげる硬いあて布の中に縫込まれているのです！

（高畑美代子『イザベラ・バード『日本の未踏路』完全補遺』中央公論事業出版 p.123 より引用）

これは中々合理的な設計（？）ですね。今だとスマホのケースに護符代わりのシールを貼れば、似たような機能を得られそうにも思います。

男性は伊勢神宮のお守りを携帯していることが多く、職種や「階級」によってその格納場所が異なるとのこと。

別当（ベットー（ズ））や多くの下級労働者は首にお守りをぶら下げています。しかし、中産階級の男たちはタバコ入れ袋や袖の中に潜ませています。

（高畑美代子『イザベラ・バード『日本の未踏路』完全補遺』中央公論事業出版 p.123 より引用）

これもいつものことですが、イザベラは良く観察していますよね。もちろん伊藤の知恵を借りた部分もあるのでしょうが、イザベラ自身の興味や観察眼があって初めて成り立つ内容だと感じられます。これらの内容は「奥地紀行」とは直接関連は無いとも言えるので、「普及版」では見事にカットされているわけですが……。

「おまもり」とその効用

イザベラは「護符」としての「おまもり」について、いくつかの例を挙げていました。

　ケースに入った小さな仏像はしばしば袖の中に入れて持ち歩かれ、米を作る百姓たちはしばしば彼らの特別な神である稲荷（イナリ）の象徴である小さなキツネの像のために同じ入れ物を用いています。

（高畑美代子『イザベラ・バード『日本の未踏路』完全補遺』中央公論事業出版 p.123 より引用）

ふむふむ……と思ったのですが、これ、よく見ると「神仏習合」ですよね。

日本のヴィーナスである弁天は、娘たちに美と魅力を与え、他の神様は蛇から身を護ってくれるのです（日本の女性は誰もが、このうえなく蛇を怖がり、極端に恐れています）。

（高畑美代子『イザベラ・バード『日本の未踏路』完全補遺』中央公論事業出版 p.123 より引用）

現代でも蛇を怖がる女性は少なくないと思いますが、イザベラの書きっぷりを見る限り、その怖がり方は現代の比では無さそうにも思えます。夜に蜘蛛を見かけるのと似たような感覚だったのでしょうか。一言で言えば、まさに「迷信」そのものなんでしょうけど。

また一方では、キツネのたくらみから身を護り、また他方では幸運をもたらし、また溺れることや不慮の出来事から救い、さらには、子宝を授け、愛らしくする、などと無限にありとあらゆることをもたらす。

（高畑美代子『イザベラ・バード『日本の未踏路』完全補遺』中央公論事業出版 p.123 より引用）

だんだんと「壺」のようになってきましたね（汗）。でもまぁ、膨大な高値で「販売」される「壺」よりは、雑誌の裏表紙に出てくる謎の「開運グッズ」にノリが近いかもしれません。「僕も○○○のおかげで恋人ができました！」みたいな感じの。

これらの護符や彫像は、そもそも、寺からもらうもので、僧侶の資金源なのです。

（高畑美代子『イザベラ・バード『日本の未踏路』完全補遺』中央公論事業出版 p.123 より引用）

あー……。イザベラさん、ついにバラしてしまいましたね（汗）。となると、これらはやはり「○○○のおかげで恋人ができました」よりは「壺」に近い位置づけなのかも……。

このごろ田園で私はいつも、文字が刻まれた紙が棒からぶら下がっているのをみかけます。これらの護符は、害虫から護るために寺から授けられたのです。

（高畑美代子『イザベラ・バード『日本の未踏路』完全補遺』中央公論事業出版 p.123 より引用）

害虫ではなく「害鳥」から田畑を守るためには、昔は「案山子」が立てられて、その後大きな目玉模様のヘリウム風船？も一世を風靡しましたが、最近は何が流行しているのでしょう……？（超音波を流すとか？）

　仏教の僧侶は彼らが割に合う利益を得るよりどころである迷信を支持し、それを保護しています。

（高畑美代子『イザベラ・バード『日本の未踏路』完全補遺』中央公論事業出版 p.123 より引用）

イザベラは「仏教の僧侶は自らの利益の拠り所として迷信を支持している」とした上で、次のような具体例を述べていました。

病気に効く神さま［ビンズル］にこすりつけられ、病人の所に持ってこられた小布片は、ある状況下で、自分で直接に拝むのと同じ効力を発揮すると思われています。

（高畑美代子『イザベラ・バード『日本の未踏路』完全補遺』中央公論事業出版 p.123 より引用）

こういった「護符」への信仰の中にはエスカレートしたものもあり……

もし勇敢にも飲み込むことが出来れば、溺れることから救う護符は、息苦しさをきっと治してくれるに違いないと信じられています。

（高畑美代子『イザベラ・バード『日本の未踏路』完全補遺』中央公論事業出版 p.123 より引用）

いやはや、ここまでくると流石にちょっと……。

鬼門

また、イザベラは「鬼門」についても記していました。

家の建て方を掌（つかさど）る迷信もあります。それによると、北東の方角［丑寅＝鬼門］に位置する蔵（クラ）、南東［裏鬼門］の玄関、南西の茶箪笥は幸運をもたらすということです。

（高畑美代子『イザベラ・バード『日本の未踏路』完全補遺』中央公論事業出版 p.124 より引用）

陰陽道においては北東が「鬼門」とされますが、これを「蝦夷（えみし）」（平安京から見て北東の住民）の存在と結びつけて考える人もいますね（後世の人の邪推かもしれませんが）。高畑さんは「南東」を「裏鬼門」としていますが、陰陽道における「裏鬼門」は「南西」とされているので、何を根拠に「南東」を「裏鬼門」としたのかは謎が残ります。

イザベラは「鬼門」のほかにも「北枕」の例を挙げていて、更に次のような例も紹介していました。

冷たい水にお湯を注いではいけません、なぜならそれは、死後の湯灌のときのやり方なのです。

（高畑美代子『イザベラ・バード『日本の未踏路』完全補遺』中央公論事業出版 p.124 より引用）

恥ずかしながらこれは知りませんでした。

1 本が竹でもう 1 本が木の箸を使うことは、縁起が悪い火葬場で遺骨を拾い集めるために使われる箸がそうやって作られる、という理由で。

（高畑美代子『イザベラ・バード『日本の未踏路』完全補遺』中央公論事業出版 p.124 より引用）

これについても、こういったシチュエーションが無いので気にしたことがなかったのですが、器に盛られたご飯に箸を立てるのはいけない！と親に窘められたことを思い出しました。これも似たようなものですよね。

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レンタカーで父島一周 (41) 「洲崎飛行場跡」

「コペペ海岸」を後にして、駐車場に停めておいた車に戻ります。

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村道（だと思う）「コペペ線」を戻っていたところ、左側に門が見えてきました。

レンタカーで父島一周 (40) 「『コペペ』の由来」

「コペペ海岸」の話題を続けます。

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昨日の記事でも触れましたが、「コペペ海岸」は「小港海岸」の北に位置しています。「小港海岸」の北には穴の空いた岩岬があったのですが……（再掲）

レンタカーで父島一周 (39) 「コペペ海岸」

小笠原亜熱帯農業センターの「展示温室」の跡地に整備された花壇を眺めつつ駐車場に戻ります。ブーゲンビリアと思しき花が見事に花を咲かせていますが、この骨組みはもしかして、かつての展示温室の廃材を再利用したものとかだったりして……。

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駐車場に戻ってきました。父島を観光していて不思議に思うのが、500 人近い人が「おがさわら丸」で島にやってきた筈なのに（うち何割かは母島に向かったとしても）、観光客らしい人の姿をそんなに見かけないんですよね。別の言い方をすれば「みんな何処へ行った」と思わせるのです。

レンタカーで父島一周 (38) 「『展示温室』跡」

小笠原亜熱帯農業センターの「展望台」から二見港を一望したので……。

ささっと駐車場に戻りましょうか（ぉ

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これまで来た道を戻るだけなんですが、意外といい写真が撮れていたので……

レンタカーで父島一周 (37) 「展望台へ」

小笠原亜熱帯農業センターの「展示園」の端にあるらしい「展望台」に向かいます。「管理舎」のすぐ近くの階段には、手書きの案内板が設置されていました。なかなか味のある書体ですね。

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「展望台」に向かうには、この階段を登って、そこからもう少し歩く必要がありそうです。

北海道のアイヌ語地名 (1187) 「辺恵岳・神居山」

やあ皆さん、アイヌ語の森へ、ようこそ。

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辺恵岳（ぺんけだけ）

penke-poro-nay?
川上側の・大きな・川

（? = 記録はあるが疑問点あり、類型あり）

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ヌビナイ川の北支流である「ポン二の沢川」を遡った先に「辺恵岳（ぺんけだけ）」という名前の三等三角点が存在します（標高 1,065.1 m）。

『北海道実測切図』(1895 頃) では、現在の「ポン二の沢川」に相当する位置に「パ（・）ンケホロナイ」という川が描かれていました。「パンケホロナイ」の南隣に「ペンケホロナイ」が描かれているのですが、この川は現在の「ポン三（・）の沢川」に相当します。

現在の「ポン二の沢川」は「ポン三の沢川」よりも長い川ですが、『北海道実測切図』では「ポン二の沢川」に相当する「パンケホロナイ」よりも「ペンケホロナイ」（＝ポン三の沢川）のほうが若干長く描かれていました（「実測」とは言え、それなりに間違いのある図ですね）。

「辺恵岳」三角点の選点は 1917（大正 6）年とのことで、ペンケホロナイ（陸軍図では「ペンケポロナイ川」）の水源から鞍部を西に向かった先に存在するからか、「ペンケホロナイ」に由来すると考えられる「辺恵岳」というネーミングになった……ということなんでしょうね。

penke-poro-nay は「川上側の・大きな・川」と見て良いかと思います。

神居山（かむいやま）

kamuy-esoro-oma-nay??
神（熊）・沿って下へ・そこにある・川

（?? = 記録はあるが疑問点あり、類型未確認）

北海道のアイヌ語地名 (1186) 「ヌビナイ川・旦根山・岩間内」

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ヌビナイ川

nupi-nay??
その野原・川

（?? = 記録はあるが疑問点あり、類型未確認）

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大樹町の中央を流れる歴舟（れきふね）川は、市街地から 10 km ほど遡ったところで「歴舟中の川」と「ヌビナイ川」が合流しています（二つの支流がまとめて歴舟川に合流しています）。

『東西蝦夷山川地理取調図』(1859) には「ノビナイ」と描かれていますが、『北海道実測切図』(1895 頃) では「ヌピナイ」となっていて、アルファベットでも Nupnai と記されています。

ちょっと嫌な予感がしたので、表にまとめてみました。

辰手控 (1856)	ノヒナイ	-
午手控 (1858)	ノヒナイ	-
戊午日誌 (1859-1863)	ノヒナイ	其名義未だ解せず
東蝦夷日誌 (1863-1867)	ノビナイ	-
東西蝦夷山川地理取調図 (1859)	ノビナイ	-
改正北海道全図 (1887)	ノヒナイ川	-
永田地名解 (1891)	-	-
北海道実測切図 (1895 頃)	ヌピナイ	Nupnai
北海道地名誌 (1975)	ヌプナイ	野の川
北海道の地名 (1994)	nupi-nai	その野原の・川

嫌な予感は半分ほど当たっていました。松浦武四郎は「ノヒナイ」あるいは「ノビナイ」と記録していて、永田地名解が世に出た頃に「ヌピナイ」という新解釈が現れたように見えます。ただ『永田地名解』には「ヌビナイ川」の項は無いみたいで、「実測切図」が「ヌピナイ」という解をどこから引っ張ってきたのかは不明のままです。

仮に「ノヒナイ」が元の形に近いとしても、そのままでは意味が取りづらいのも事実です。『地名アイヌ語小辞典』(1956) によると、pi には「引っ張る」という意味もあるみたいなので……

pi　ぴ（ぴー） 《不完》引張る；抜く；ほぐす。

（知里真志保『地名アイヌ語小辞典』北海道出版企画センター p.94 より引用）

not-pi-nay で「岬・引っ張る・川」だったりしたら面白いかなぁ、などと考えてみました。

ただ、「実測切図」には Nupnai とあるので、これを素直に考えると nup-nay で「野・川」となります。山田秀三さんの『北海道の地名』には次のように記されていました。

　ヌビナイの語義がはっきりしない。ヌピ・ナイ(nupi-nai その野原の・川）だったのであろうか。

（山田秀三『北海道の地名』草風館 p.328 より引用）

現在の川名は「ヌビナイ」で、松浦武四郎も「ノヒ（・）ナイ」と記録しているので、nup ではなく所属形の nupi ではないかという考え方ですね。道庁の「アイヌ語地名リスト」もこの解を紹介しているので、現時点では nupi-nay で「その野原・川」と解釈すべきなんでしょうね。

旦根山（たんねやま）

tanne-nay
長い・川

（記録あり、類型あり）

レンタカーで父島一周 (36) 「料金所？」

「展示温室」の向かい側（東側）には門があり、そこには「展示園」という文字が。

やはり、どことなく国鉄っぽい雰囲気が感じられるのですが、チラッと調べた限りでは「亜熱帯農業センター」は 1970（昭和 45）年（小笠原が米軍から返還された 2 年後）に開設されたとのこと。堅実なフォントのチョイスも「昭和っぽい」ですよね。

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「展示園」の入口の横には「展示園ガイドマップ」が立てられていたのですが……

レンタカーで父島一周 (35) 「展示温室」

「小笠原亜熱帯農業センター」の「展示温室」にやってきました。手作りのポスターが所狭しと並ぶ中、パネルボードの手前には鉢植えが並んでいますが……

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よく見ると、折り紙でできた「花」も置かれていますね。

レンタカーで父島一周 (34) 「陸橋の向こう側へ」

小笠原支庁亜熱帯農業センター「展示エリア」の話題を続けます。

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お、この特徴的な根っこは……

レンタカーで父島一周 (33) 「『マルハチ』と『ソーセージの木』」

「車両通行止」の坂を歩いて「恵みの像」の前の戻ります。

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道路の右側には背の高いヤシの木の群れが。この写真は（最近では珍しく）リサイズのみなんですが、割といい感じになりましたね（主に光量が）。

レンタカーで父島一周 (32) 「入らないでください（ゴルァ）」

「小笠原亜熱帯農業センター」の「本館」に向かって歩いていたのですが、おや、これは……？

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見た目は三角点、あるいは水準点っぽいものですが、地理院地図で確かめた限りでは、この辺に三角点や水準点は存在しないようです。となるとこれは「境界石」でしょうか……？

北海道のアイヌ語地名 (1185) 「普呂居山・振別川・パンケタイキ川」

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普呂居山（ふろいやま）

hur-o-i???
丘・多くある・ところ

（??? = アイヌ語に由来するかどうか要精査）

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

広尾郡大樹町の当縁（とうべり）川沿い、国道 336 号の「当縁橋」の西北西の丘の上にある三等三角点（標高 68.8 m）の名前です。『東西蝦夷山川地理取調図』(1859) にはそれらしい地名が見当たりませんが、『北海道実測切図』(1895 頃) には「フーレピラ」という地名が描かれていました。「普呂居山」三角点の北側は当縁川の浸食によって崖が形成されているので、そのあたりの地名である可能性がありそうです。

ただ「ふろいやま」の「ふろ」を hure だと仮定すると hure-o-i あたりの解が考えられそうですが、hure-o-i は文法的にありえない組み合わせに思えます。

「ふろい」を素直に解釈すると hur-o-i で、これは「丘・多くある・ところ」と読めそうです。「普呂居山」三角点は 1917（大正 6）年に選点されているので、当時そう呼ばれていたことは確かだと思われますが、アイヌ語由来の地名とは断言できないというのが正直なところでしょうか。

振別川（ふるべつがわ）

hure-pet
赤い・川

（記録あり、類型多数）

北海道のアイヌ語地名 (1184) 「ペンケオラップ川・ニベシベツ川・空手内山」

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ペンケオラップ川

o-rap?
河口・両翼を張ったように突き出ている出崎

（? = 記録はあるが疑問点あり、類型あり）

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

国道 336 号の「湧洞大橋」の北西で湧洞川に合流する支流です。南隣の国道 336 号沿いには「パンケオラップ川」もあります。

『東西蝦夷山川地理取調図』(1859) には「ヲヽラツフ」という名前の川が描かれていました。『北海道実測切図』(1895 頃) では「パンケオラㇷ゚」と「ペンケオラㇷ゚」という川が描かれていて、現在の川名に近くなっています。

なお『午手控』(1858) には「ユートウ」（＝湧洞沼）に注ぐ川として次のように記されていました。

○ユートウ
　ヒラハクシ^左_小川
　トイトククシベツ^右_小川
　ヲン子ルアンケ^左_小川
　チライウンベ^右_小川
　チフタウシナイ^左_小川（勇洞川）
　フブウシナイ^左_小川
　ウニタトンベ^左_小川
　チヨマナイ^右_小川

（松浦武四郎・著　秋葉実・翻刻・編『松浦武四郎選集 六』北海道出版企画センター p.117 より引用）

「チフタウシナイ」の項の（勇（・）洞川）は、「チフタウシナイ」より前が「湧洞川（・）」ではなく「湧洞沼（・）」に合流している、という意味だと思われます。そして奇妙なことに「ヲヽラツフ」に相当する川の記録が見当たりません。「東西蝦夷──」では「チフタウシナイ」と「フフウシナイ」の間に描かれていたのですが……。

「──実測切図」の記録が正しいとすると、「ペンケオラップ川」の前後の川名は以下の形だったと推定されます。

午手控 (1858)	東西蝦夷 山川地理取調図 (1859)	北海道実測切図 (1895 頃)	国土数値情報
ヒラハクシ?	ヒラヽクシ?	トキサラ	サラチトウ川
チフタウシナイ	チフタウシナイ	チㇷ゚タウㇱュナイ	-
-	ヲヽラツフ	パンケオラㇷ゚	パンケオラップ川
フブウシナイ	フフウシナイ	ペンケオラㇷ゚	ペンケオラップ川
-	-	ルペㇱュペ	ニベシベツ川
ウニタトンベ	ウニタトシベ	オニタトーペッ	-
チヨマナイ	チヨマナイ	-	-
-	ヘテウコヒ	-	-

これを見る限りでは、「ペンケオラップ川」は「東西蝦夷──」で「フフウシナイ」とされる川と同一だったかもしれません。hup-us-nay は「トドマツ・多くある・川」と読めますね。

そして本来の「オラップ」は「パンケオラップ川」のことだったかもしれないのですが、だとすると、やはり o-rap で「河口・翼」でしょうか。「翼」とは妙な感じがしますが、『地名アイヌ語小辞典』(1956) には次のように記されています。

rap, -u　らㇷ゚　①羽；翼。 ②両翼を張ったように突出ている出崎。③＝tapkop.

（知里真志保『地名アイヌ語小辞典』北海道出版企画センター p.105 より引用）

今回の場合は「②」に相当しそうに思えます。つまり正確には o-rap で「河口・両翼を張ったように突き出ている出崎」なんじゃないかな、と。本来は o-rap-us で「河口・両翼・ついている」あたりで、いつしか -us が落ちてしまったのかもしれません。

ニベシベツ川

ru-pes-pe?
道・に沿って下る・もの（川）

（? = 記録はあるが疑問点あり、類型あり）

レンタカーで父島一周 (31) 「傍若無人なヤシの木」

「小笠原亜熱帯農業センター」の「展示エリア」にやってきました。

【ご注意ください】この記事の内容は、特記のない限りは 2024 年 4 月時点のものです。各種サービスの実施状況や利用時間などが現在と異なる可能性があります。

このヤシの木は……今度こそ「小港園地」で見かけたアレ、ですよね……？

レンタカーで父島一周 (30) 「小笠原亜熱帯農業センター」

「小港駐車場」を後にして、次は「小笠原亜熱帯農業センター」に向かうことにしました。随分とマニアックな行き先のように思われるかもしれませんが、実は「おがまるパック」の父島観光オプション「バス半日観光」の立ち寄り地なんです。

改めて「バス半日観光」の立ち寄り地のおさらいですが、「三日月山展望台」→「宮之浜海岸」→「長崎展望台」→「旭平展望台」→「小笠原亜熱帯農業センター」→「扇浦海岸」→「境浦海岸」（通過）となっています。

意外なことに、「日本軍の通信所跡」や「首から上の無い二宮金次郎」のある「夜明平」（初寝浦展望台の近く）と「小港海岸」は選外なんですよね。まぁ「夜明平」はダークツーリズムの要素が強いので、あえて外しているのかもしれませんが……。

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「小港駐車場」から「小笠原亜熱帯農業センター」に向かうには、「夜明道路」との交叉点のすぐ先を左折なんですが、うっかり曲がりそこねて通過してしまいました。

ということで、改めて 260 m ほど先の交叉点を左折します。

坂を登って、更に左折します（ナビが無いとちょっと難解かも……？）。

遠回りして駐車場へ

左に坂道が分岐していますが、「車両通行止」とペイントされています。坂は登らずにそのまま右斜め前に向かうと……

レンタカーで父島一周 (29) 「ちょいと N-BOX の話」

八瀬川沿いを歩いて「小港駐車場」に戻ります。

【ご注意ください】この記事の内容は、特記のない限りは 2024 年 4 月時点のものです。各種サービスの実施状況や利用時間などが現在と異なる可能性があります。

駐車場に隣接する（都道の向かい側ですが）「小港園地」に戻ってきました。レンタカーの黒い N-BOX も見えていますね。

レンタカーで父島一周 (28) 「謎の鋼管と佇む渡り鳥」

「東京都最南端のバス停」のあるロータリーに戻ってきました。

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車を停めてある「小港駐車場」まで歩いて戻ります。左側（北側）に結構な傾斜が見えますが、これも元々はカルデラで、八瀬川によって少しずつ削られて現在に至る……ということなんでしょうか。

北海道のアイヌ語地名 (1183) 「チラユウトン川・チライウンベツ川・サラチトウ川」

やあ皆さん、アイヌ語の森へ、ようこそ。

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

地図をクリックしたら地理院地図に飛べたりします。

チラユウトン川

chiray-un-to??
イトウ・入る・沼

（?? = 記録未確認、類型あり）

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

湧洞沼の北東、ケプラチベシ川との間で海に注ぐ短い川です。地理院地図には川として描かれていませんが、国土数値情報によると「チラユウトン川」とのこと。

「チフラウント」か、それとも「フブシ」か

詳細は北海道のアイヌ語地名 (1182) 「コロモト川・ポンモト川・ケプラチベシ川・モウド川」を参照願いたいのですが、『東西蝦夷山川地理取調図』(1859) には「チラユウトン川」に相当する位置に「チフラウント」と描かれています。

ただ「──ト」という地名は -to で「沼」を意味するかも知れず、その場合は「チフラウント」は（河口部に沼地を持つ）「ケプラチベシ川」を指す可能性が出てきます。

『北海道実測切図』(1895 頃) では、現在の「チラユウトン川」の位置に「フㇷ゚ウㇱュナイ」と描かれています。「東西蝦夷──」にも「ユウトウ」（＝湧洞沼）と「チフラウント」の間に「フブシ」とあるため、現在の「チラユウトン川」はかつて「フブシ」（hup-us-nay で「エゾマツ・多くある・川」）だった可能性がありそうです。

余談ですが、『初航蝦夷日誌』の「ヘトチシ子イフブシ」は、「ヘトチシ子イ」と「フブシ」を誤って繋げてしまった可能性が高そうです。

「チフラフシトウ」？

ということで、本来の地名（川名？）は「フブシ」だった可能性がある「チラユウトン川」ですが、現在の川名は「チフラウント」あるいは「チフラフシトウ」から出たもので、chip-rap-us-to で「舟・降りる・いつもする・沼」と読めそうに思えます。これはお隣の「ケプラチベシ川」の旧名「チㇷ゚ラㇷ゚ウㇱュトー」から借用したもの、と見ることもできますね。

「チラユウントー」？

『北海道実測切図』では「湧洞沼」を「ユウントー」と描いていて、現在も沼に注ぐ支流は「ユウトン三号沢川」のように「ユウトン」を冠しているケースがあります。

そのため「チラユウトン」の「ユウトン」も yu-un-to で「湧洞沼」を指している可能性もあるのですが、「チラユウトン」は chiray-un-to で「イトウ・入る・沼」と解釈することができます。つまり「ユウトン三号沢川」と同じく「──ユウトン」となったのは、単なる偶然と見ることもできます。

「湧洞沼」には「湧洞川」のほか、「ユウトン一号沢川」「ユウトン二号沢川」「ユウトン三号沢川」と「チライウンベツ川」が注いでいます。「チライウンベツ川」は『北海道実測切図』に「チライウンペッ」と描かれていて、これは chiray-un-pet で「イトウ・入る・川」と読めます。

このことから、「チラユウトン」は湧洞沼の北部、「チライウンベツ川」が注ぐあたりの別名と考えることもできます。この場合、「チラユウトン」は本来は湧洞沼の北部の沼名で、誤って現在の川名となってしまったことになります。

『東西蝦夷山川地理取調図』に「チライウンペッ」相当する川名が見当たらない……と思ったのですが、よく見ると「サライウンベ」という川が描かれていました。また『午手控』(1858) にも「チライウンベ^右_小川」とあり、『東蝦夷日誌』(1863-1867) にも「チライウンベ（右川）」とあるので（p. 275）、「サ（・）ライウンベ」は誤字と見て良さそうですね。

どちらも決め手が欠ける……

いずれにせよ「チラユウトン」という川名は、現在の小流の名前では無かったと思われます。ただそれが chip-rap-us-to の転訛か、それとも chiray-un-to だったかは「どちらとも言えない」というのが正直なところです。

もっとも chip-rap-us-to はお隣の「ケプラチベシ川」に化けた可能性が高く、また「チラユウトン」は限りなく chiray-un-to に音が近いので、もしかしたら「東西蝦夷──」の「チフラウント」と、「チライウンペッ」インスパイア系地名の chiray-un-to を合理的に？ミックスした川名の可能性もあるかもしれませんね。

チライウンベツ川

chiray-un-pet
イトウ・入る・川

（記録あり、類型あり）

「日本奥地紀行」を読む (170) 黒石（黒石市） (1878/8/5(月))

イザベラ・バードの『日本奥地紀行』（原題 "Unbeaten Tracks in Japan"）には、初版（完全版）と、いくつかのエピソードが削られた普及版が存在します。今日からは、普及版の「第三十信」（初版では「第三十五信」）を見ていきます。

この記事内の見出しは高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』（中央公論事業出版）の「初版からの省略版（普及版）の削除部分を示す対照表」の内容を元にしたものです。この対照表は、高梨謙吉訳『日本奥地紀行』（平凡社）および楠家重敏・橋本かほる・宮崎路子訳「バード　日本紀行」（雄松堂出版）の内容を元に作成されたものです。

キリスト教信者（続き）

章題は「キリスト教信者」のまま、何故かここで話題がコロっと変わり、黒石の地勢についての記述が始まります。なお、以下の内容は全て「普及版」ではカットされたものです（第三十五信は全体の 7 割近くがカットされています）。

　黒石は、ほとんどの小さな町と違っていて、ニヂ［虹貝または二双子］、大鰐、薬師田、尾上、中野和、柏木町や他の多くの森に囲まれた村の島々のある広大な岩木山の平原である米の海を見渡すことのできる高くなった台地に位置しています。

（高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』中央公論事業出版 p.121-122 より引用）

「森に囲まれた村の島々」や「米の海」という表現が特徴的ですが、これは islands of wooded villages や a sea of rice の直訳です。「ニヂ［虹貝または二双子］」とあるのは Nidi で、高畑さんはこれを虹貝（にじかい）（大鰐町）か二双子（にそうし）（黒石市）ではないかと考えたようです。

「大鰐」（Owani）はほぼ間違いないとして、「薬師田」（Yakushida）は薬師堂（弘前市）の可能性が高そうに思えます。「尾上」（Onoyé）はかつての尾上町（現・平川市）のことでしょう。問題は「中野和」（Nakanowa）で、地理院地図で調べた限りでは現存地名としては存在していないようです。「柏木町」（Kashiwagimachi）はかつての「柏木町村」で、尾上町柏木を経て現在の平川市柏木町のことだと思われます。

ここまで見た限りでは Nidi と Nakanowa が正体不明ですが、イザベラが列挙した他の地名は黒石から大鰐方面を俯瞰したものに見えます。となると Nidi を黒石の北（・）にある二双子と考えるのは不自然ですし、一方で大鰐町南部の地名である虹貝が出てくるのも唐突な感じがします。

イザベラは大鰐から黒石まで、現在の青森県道 13 号「大鰐浪岡線」の旧道に相当する道を通ったと考えられます。この道路は「大鰐」「薬師堂」「柏木町」「尾上」を経由するので、Nidi と Nakanowa も道路沿いの地名と考えたくなります。となると Nidi は「乳井（にゅうい）」（弘前市）で Nakanowa は「中川」（黒石市）の可能性が高そうに思われます。

原文では with islands of wooded villages, Nidi, Owani, Yakushida, Onoyé, Nakanowa, Kashiwagimachi, and many others. とあるため、Nidi は Owani より手前（＝南）に存在したと考えたくなりますが、よく見ると Kashiwagimachi が Onoyé より後に記されているため、順不同と見て良さそうに思えます。

かつては小さな城があったのですが、破壊されてしまいました。

（高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』中央公論事業出版 p.122 より引用）

これはかつて黒石に存在した「黒石陣屋」のことのようですね。Wikipedia によると 1871（明治 4）年に廃城になったとあります。イザベラが黒石を訪れる 7 年前ですね。

他の普通と異なった特徴は 20 から 25 フィートの高さの骨組みの柱に乗った沢山の屋根のついた四角いプラットホームがあることです。

（高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』中央公論事業出版 p.122 より引用）

20 ft は約 6 m で 25 ft は約 7.6 m ですが、その程度の高さの物見櫓があった、ということでしょうか。

とても暑い夏の夜は、そこへ蚊から逃げ出すために、彼らの寝具を持ち込むのです。

（高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』中央公論事業出版 p.122 より引用）

あーなるほど。タワマンは「虫が出ないから良い」という説もありますが、それと似た発想とも言えそうですね。

イザベラは城趾の他にも仏教寺院も訪れたようですが、「奇怪でけばけばしく塗られた傷だらけの偶像で台無しにされていた」とのこと。

その中には、病気に効くと評判の高い医の神の賓頭盧（ビンズル）──それは足を組んで暗赤色をしている──もありました。

（高畑美代子『イザベラ・バード「日本の未踏路」完全補遺』中央公論事業出版 p.122 より引用）

Wikipedia にも「賓頭盧」というページがありますが、その参考画像の多くも赤茶色に見えます。イザベラが見た賓頭盧の像も似たような色合いだったのか、あるいはもっと派手な色合いだったのか、それが「けばけばしい」と感じられたのでしょう。

それよりも気になるのが、イザベラはどこで「賓頭盧」を知ったのか……です。イザベラが散歩に出かける時は（通訳であり助手でもある）伊藤を帯同しないケースもあったようですが、この時はどうだったのでしょう。

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北海道のアイヌ語地名 (1182) 「コロモト川・ポンモト川・ケプラチベシ川・モウド川」

やあ皆さん、アイヌ語の森へ、ようこそ。

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

地図をクリックしたら地理院地図に飛べたりします。

コロモト川

poro-{mo-to}?
大きな・{静かな沼}

（? = 記録はあるが疑問点あり、類型あり）

（この背景地図等データは、国土地理院の地理院地図から配信されたものである）

長節湖の 1 km ほど南西で直接海に注ぐ川です。地理院地図には神社のマークと一軒の家屋が描かれていますが、Google マップの航空写真ではそれらしい建物が見当たらないような……。

『東西蝦夷山川地理取調図』(1859) では更に不思議なことになっていて、「チヨフシ」（＝長節湖）と「ユウトウ」（＝湧洞沼）の間に、同等のサイズの沼が存在するように描かれています。

「東西蝦夷──」によると、この沼は「モトウ」という名前のようで、「ウトンナイ」で海とつながっているように見えます。ただ『初航蝦夷日誌』(1850) を見ると、この考え方はどうやら間違いのようです。

表にまとめてみましょうか。

初航蝦夷日誌 (1850)	竹四郎廻浦日記 (1856)	東西蝦夷 山川地理取調図 (1859)	東蝦夷日誌 (1863-1867)	北海道実測切図 (1895 頃)	国土数値情報
ヱウト（ユートウ）	ユート（沼）	ユウトウ	ユート（沼）	ユウントー	湧洞沼
ヘトチシ子イフブシ （小流・橋）	-	-	ベシテシネイ	-	-
	-	フブシ	フプウシ （小川・橋）	フㇷ゚ウㇱュナイ	チラユウトン川
チフラフシトウ （小川・橋）	チフラーシト （小川・橋）	チフラウント	-	-	-
チカフサン （チカホシヤニ） （小川・橋）	チカホヤニ （小川・橋）	チカホヤニ	チカフサニ （小川）	-	-
-	-	-	チフラウレシトウ	チㇷ゚ラㇷ゚ウㇱュトー	ケプラチベシ川
-	-	-	-	-	モウド川
ウトンナイ （前に同じ）	-	ウトンナイ	ウトンナイ （小川）	モトー	川 （名称不明）
モト （小川、上流に沼）	モト（小川）	モトウ	モウトウ （小川）	ポンモトー	ポンモト川
-	-	クシヤシヤウシナイ	クシシヤウシナイ （小澤）	ポロモトー	コロモト川
チヨウブシ	チヨウフシ（沼）	チヨフシ	チヨブシ（沼）	チオプシ沼	長節湖

えーと……（汗）。どうやら「コロモト川」は『北海道実測切図』における「ポロモトー」のことであるようです（現在の地形とも一致するので、これはほぼ間違いないかと）。松浦武四郎はこの川のことを「クシヤシヤウシナイ」あるいは「クシシヤウシナイ」と記録していますが、kus-sa-us-nay で「横切る・浜・についている・川」あたりでしょうか。

「ポロモトー」の「モトー」は mo-to で「静かな・沼」と考えられそうなので、poro-{mo-to} で「大きな・{静かな沼}」となるでしょうか。mo- は素直に「小さな」と捉えても良いかもしれませんが、ただ「大きな小さな沼」だと「？？？」となりそうなので、今回は「静かな」としました。

「コロモト川」という川名ですが、どこかのタイミングで「ポ（・）ロモトー」が「コ（・）ロモト」に化けてしまったみたいです。

ポンモト川

pon-{mo-to}
小さな・{静かな沼}

（記録あり、類型あり）

レンタカーで父島一周 (27) 「小港海岸」

小港海岸の話題を続けます。

【ご注意ください】この記事の内容は、特記のない限りは 2024 年 4 月時点のものです。各種サービスの実施状況や利用時間などが現在と異なる可能性があります。

昨日の記事でも（フライング気味に）触れてしまいましたが、海岸のところどころには木製の柵が設けられていました。これは風によって砂が飛ばされるのを防ぐためのもの……なのでしょうね。